颜氏家姓起源

顔氏系黃帝的後裔。史載：黃帝姬姓，娶西陵女嫘祖爲正妃，生昌意。昌意娶蜀山氏女昌仆，生高陽。帝高陽生稱（青），稱生卷章，卷章生吳回（面），吳回生陸終、陸終生六子、其五子曰晏安為曹姓、封國於“邾”，歷唐虞夏商不能紀其傳。周武王克商，因晏安後裔“挾”（俠）有功，封為邾子。挾生非、非生成、成生車輔、車輔生將新、將新生訾父、訾父生夷甫（字伯顏）謚武公。春秋時期邾武公為魯之附庸，故公羊傳稱：顏武公有功於其威公命為小邾子，別封其子“友”淤郳。 子以父字為姓氏，顏友是郳國的開國君主，卒葬於郳地。即現在的山東省栆庒市山亭區東江村。郳地是顏氏的開業地，顏友是顏氏的開山祖。


顏友生爽、爽生連、連生皦，皦生鳴，鳴生音，音生羽，羽生訓，訓生簡，簡生箱，箱生●，●生景，景生整，整生恤，恤生求，求生無繇。無繇字路，颜回之父也。


我们根据前面的记载，以社会学、金石学互相证之，不得不有下列讨论：


(一)图腾制 近世李则刚、黄华节、胡愈之、顾颉刚、郭沫若、刘炎藜诸先生阐明古代民族因自然团结力之驱使，在血缘关系上，追溯祖宗，使某种性质或名称作宗族的“族徽”或“族标”，叫图腾--奉为神圣，作号召群众的工具，黄帝、舜禹考古家说，是时代的名称或符号，后来做了氏族的图腾了。我们知道“姓”是一族的代表——图腾的进化，清张树姓氏寻源，近人钟道铭氏族的社会研究，求得民族的图腾遗迹，亦复不少，颜氏崇尚皇帝或图腾之遗意!


(二)母系制 图腾制不过是社会演进的特征，而母系制又为氏族社会的要素，夏代的母系制是普通现象，商代还有遗迹，(见周传儒甲骨文与商殷制度，任选荣母系社会考，陶希圣婚姻与家族)至周代始渐渐地母系转为父系，并以男子为标准了，先师世家直接提出父系，忽视母系，未免美中不足。


(三)根据邾子史迹椎定颜的时期，史鉴载“周武王十三年已卯封曹侠于邾”，传六世——夷父字颜，子友名肥，世本云，邾颜居邾，肥徒 ？，宋子注曰“邾颜别封小子肥于，友以父字颜，遂氏焉”，迨二百余年。数徙齐桓尊周室，进爵小邾子，后传至颜渊凡十七世，其间共越六百零一年，则友封为小邾人，大抵在周穆王共王之际，即颜氏确立的时期。


(四)正伪要点，世本为古代谱系之学，潘光旦已详言之，世本记邾颜史实大要，既如上述，唐建中元年庚申，真卿公撰世本谱——家庙碑铭又言“系我宗颜公”，则世本与家谱均说明颜氏本源矣，讵知何承天范姓昌言“琅琊鲁伯禽支庶，食采颜邑”，因氏一说，颜登遐、中奇、中柳、黄之倬各序，皆因之，由是小邾伯禽两说互见。民国十二年，函询山东曲阜县复圣府，旋即复称“据东野系考”载“伯禽生公子鱼授东野田以自养，鱼生宗，世居东野，因以为姓，宗二十八世，传至质，时当七国楚灭鲁，惟质得存，以免祸，自串东吴至秦末而还鲁，即伯禽后只剩一质之语，查琅琊界通无颜邑之名，因邑氏颜者销歇可想”，此实地真象，则姓范又不值——驳矣。


(五)结论：颜氏籍山东，派衍中国各地，氏颜者，都可说颜无二氏，皆小邾之遗也，得其旨矣。



注：颜晓亚参加第八届世界颜子文化研讨会归来整理