钱逊：中华文化的核心价值之二：群

　　群（公），是回答群己关系，即个人和群体的关系。人是社会性的，生活在社会群体中。人既是独立的个体，又是群体的一分子。群的价值，就是把个人作为群体的一分子；个人发展和社会、民族、国家发展统一；在群体的发展中求个人的发展，同时也尽个人对群体的一份责任。可称之为“群己统一”。


　　孔子为改变天下无道的乱局而奔走呼号，当时的隐者讥笑他是知其不可而为之，劝他的弟子跟随他们退隐山林。孔子说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”《论语》又说：“士不可以弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”“不仕无义。君子之仕也，行其义也。”这是讲人生的责任。人生在世，生活在群体中，便担负着对群体的责任。具体说就是弘扬仁道，建设理想社会；此事任重而道远，必终身行之，死而后已。


　　“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳山下，民到于今称之。”（《论语》）这是讲人生的价值。人生价值，由个人身后百姓的评价来衡量。能对群体发展有贡献，得百姓承认，为后世所称道、纪念，造福于后世，这就把个人的生命融入了群体发展的大生命，使个人的生命得以在历史中永存。群己统一，这是个人人生价值之所在。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，追求在历史中永垂不朽，是中国人这种人生价值观的反映。


　　落实和体现在日常行为中，就是要求待人忠恕，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”；“修己以安人，修己以安百姓”（《论语》）；“以天下为己任”。忠恕之道是处理群己关系的基本原则；修己安人，是对君子的要求；以天下为己任，“修己以安百性”，“博施于民而能济众”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是理想的圣贤目标。


　　以上主要是就个人修养说。就社会言，《论语》说“如有王者，必世而后仁”；“一日克己复礼，天下归仁焉”。仁不仅是君子人格的最高要求，也是孔子的社会政治理想。孟子说：“上下交征利而国危矣”，“王何必曰利，亦曰仁义而已矣”。（《孟子》）也是说的社会的核心价值问题。一个社会，要以道德精神为社会的主导价值，不能以追求物质利益为主导价值。


　　义和群，是人和禽兽根本区别，人之所以为人的所在。荀子：力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。（《荀子·王制》）


　　崇德乐群，二者是统一的。孜孜于利，总是为私；重义的人不会孜孜于私利，热心助人为群正是重义的表现。二者的集中表现就是以天下为己任，死而后已；平日里急公好义，生死关头可以杀身成仁、舍生取义。这一精神，构成我们民族精神的核心内容。人们熟知的历代志士仁人的名言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下兴亡，匹夫有责”，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，都是反映了这一精神。这一精神集中代表了中国人的精神面貌，成为我们爱国传统最深厚的思想基础；它支撑我们民族历经磨难而屹立不倒，是古老文明延续五千年而没有中断的根本精神因素。


　　中华文化是发展的，其崇德乐群，以天下为己任的精神，也随时代前进而发展，不断取得新的时代内容和表现形式。中国共产党的根本宗旨全心全意为人民服务，是这一精神在当代中国革命建设中的集中体现和升华。井冈山精神、长征精神、抗震精神、航天精神……不同时期所表现出的每一种精神，都有其鲜明的时代特点和内容；然而它们的思想基础、核心精神又是一贯的，都是中华文化崇德乐群精神的具体体现。而传统文化及其核心价值，也在不断获得新内容的过程中得到更新和发展。


　　今天，在经济全球化的环境下，面对全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴中国梦的历史使命，它仍然是我们最重要的精神基础和软实力所在；而它本身也需要适应新时代的环境和需要，获得新的时代精神、内容和表现形式，实现创新性的发展。


　　当今世界，面临多方面的威胁人类生存的危机，精神危机是其中之一。坦桑尼亚前总统姆卡帕说，当代的世界是“处处争端，人人为己，颂赞自我主义，只顾经济利益而违背道德准则的世界”，“利己主义和贪欲仍在不断地加重人民之间、国家之间的不平等，长此以往便会引发世界各地的冲突”。香港中文大学校长沈祖尧说：“这是一个个人主义抬头的时代。这是一个利益在前，道德在后的时代。”在精神与物质、个体与群体这两个根本问题上，现在个人第一，物质利益至上的价值观流行于世界，是引发冲突、战乱等等的突出因素，严重危害和平与发展，以至威胁人类生存。正如孟子所说，“上下交征利则国危矣”。而中华文化所倡导的崇德乐群的价值观，“蕴含着可以解决我们社会上的弊病的良方”，无论对于中国还是世界，都具有重要意义。