论颜子思想的内涵及其意义

（第十一届世界颜氏联谊大会“成都国际学术研讨会”——论文作品）

陈德述

四川省社会科学院哲学所研究员、教授；四川省颜子文化研究会副会长。

[关键词]颜子 思想 现实意义

正值中华民族复兴之时，弘扬国学、弘扬民族精神具有极其重要的价值。儒学不只是中华文化的主干，也是全人类极为宝贵的精神财富。儒学精神是中华民族精神的核心，颜子思想是中华民族精神的重要组成部分，弘扬颜子思想，塑造和创新中华民族新的时代精神，具有十分重要的意义。
一、颜子其人
颜子即颜回，字子渊（前521-前481），亦称颜渊，孔子的学生，春秋末鲁国人。颜回之父颜无繇（字路），也是孔子最早的弟子之一，据《史记·仲尼弟子列传》记载：“父子尝各异时事孔子”。颜回 “少孔子三十岁”，早夭，据《孔子家语》记载：“年二十九而发白，三十一早死”，但又证据说他活了四十一岁。
颜回在孔子七十二贤人中是最优秀的，是孔子最得意的学生，为孔门十哲之首位（其次是闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏），深受孔子的赞扬和喜爱，以“德行”著称于世。颜渊死，孔子悲痛到了极点，不停地发出：“天丧予！天丧予！”的感叹，孔子为失去了一个得意的学生、为失去了一个德才兼备的贤人而悲痛、为失去了一个深悟其学说旨趣的人而悲痛。
孔子死后，儒家分为八派，其中有“颜氏之儒”，就是指的颜回一派。有学者经过考证，认为《易传》是颜氏之儒所作。宋代以前，与孔子的名字合称为“孔颜”。历代帝王不断加封，唐玄宗封他为“亚圣”、“衮国公”，元代被封为“复圣公”。山东曲阜有“复圣庙”，即“颜子庙”，供后人瞻仰、缅怀和祭祀。
在孔庙中，颜回为四配（颜回、曾子、子思、孟子）之首位。可见，颜回在儒学中享为很高的地位，他的思想与言行在中华民族的历史中产生过深刻的印象，对他的思想和精神进行深入的研究是很有现实意义的。

二、颜子思想的内涵
颜回何能成为孔门“十哲”和孔庙“四配”之首呢？何能成为孔子最得意的门生呢？是因为颜回领悟了孔子学说的核心，并且能认真实行之，因而德行最高，所以受到了老师特别钟爱，为后人所崇敬，称赞为“亚圣”、“复圣公”。
颜回思想的核心价值是什么？他留给我们基本精神是什么呢？
第一、仁爱的精神。孔子学说的“核心”是“仁”，而“仁”的基本内涵是“爱人”。孔子的“仁”又是界定人性的基本概念，它统帅一切德行和美德，是诸德之首。因此，孔子除颜回外是不随便说某人具有仁德的。孔子说，“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”。[1]再根据王充《论衡·定贤篇》的记载：“或问孔子曰：‘颜渊何人也？’曰：‘仁人也，丘不如也。’” 这是孔子对颜回的最高的评价。就是说颜回是具有仁德的人，有仁爱精神的人。
颜回也没有辜负老师的厚望，也对孔子仁学的学习十分用功。《论语·颜渊篇》记载：颜回认真向孔子请教“什么是仁？”，孔子给予了全面的回答，孔子说“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜回进一步请教具体如何做，孔子回答说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”听了孔子的教诲之后，颜回表态说“回虽不敏，请事斯语矣！”孔子首先回答颜回什么是“仁”呢？即克制自己的私欲，使自己的行为合符礼的规范就是“仁”。“仁”和“礼”是孔子学说的两个核心范畴，没有私欲，用礼的规定来规范和约束自己的行为，才能做到“仁”。再回答“仁”是人本性中具有的，“仁”在自己的本性中，因而“为仁由己”，即明白并遵守自己“仁”的本性，就能行“仁”，不需要他人或外力的帮助。颜回领悟到了“仁”的内涵之后，说：“回虽不敏，请事斯语矣”，就是要立即去实行。孔子对颜回这种“闻斯行之”的态度十分满意，所以赞叹地说：“回也，其心三月不违仁”，这是对颜回很高的评价，又是实事求是的评价。
由于颜回有仁爱之心，因而他“不迁怒，不贰过。”[2]“不迁怒”，恕也。“不贰过”，善也。孔子说：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。”[3] “不善”就是过失。颜回一旦有了过失，自己会知道，知道了就会改正，使自己的行为回复到正道；同时记住教训，不重犯同样的过错。孔子还说：“回之为人也，择乎中庸，得一善。则拳拳服膺而弗失之矣。”[4]孔子指出，颜回行中庸之道，得到一善道、善言、善行，就把它牢记在心中而不使之失去。因为仁爱之心是要通过善的行为，合符于“礼”的行为来表现的。按“礼”的规定行事就是合乎中庸、中道。
《韩诗外传》卷九载：“子路曰：‘人善我，我亦善之。人不善我，我不善之。’子贡曰：‘人善我，我亦善之。人不善我，我则引之进退而已耳。’颜回曰：‘人善我，我亦善之。人不善我，我亦善之。’”孔子对他们三个的言论进行评价说：“由（子路）之所持，蛮貊之言也；赐（子贡）之所持，朋友之言也；回之所持，亲属之言也。”可见颜回之言根于“仁爱”的学说，心底十分善良，得到了孔子的充分肯定。
根据《列子·仲尼篇》的记载：“子夏问孔子曰：‘颜回之为人奚若？’曰：‘回之仁贤于丘也。’” 孔子肯定颜回比自我还要强，但是孔子又说：“夫回能仁而不能反”。反，变也，即权变。孔子在肯定颜回仁德的时候，还要求他要有权变的思想。权变思想是儒家极为重要的思想。孔子在批评颜回的同时也批评了其他的学生：“赐能辨而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同（和也）。”要辨而能讷，勇而能怯，庄而能同，才是辩证法。只有具有权变的思想才能与时偕行，与时俱进，只有这样才不至于迂腐，才能和达于世。
第二、安贫乐道的精神。孔子对颜回的这种精神给以了充分的肯定。孔子说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”[5]这里孔子用了两个“贤哉，回也”来赞扬，表达了对这种行为的充分肯定。孟子也对此作出评论：“颜子当乱世，居于陋巷。一箪食，一瓢饮。人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。”[6]人对物质生活的追求与满足，是为了生存。但是人活着不仅仅是为了生存，还应该有理想和事业的追求。孔子对学生的道德教育，不仅仅只是为了修身养性，而是为齐家、治国、平天下，即要由“内圣而外王”，这才是儒家学说的根本宗旨。凡立志有功于社会者，为国家和民族的事业而献身者，都不追求物质享受；相反，凡是只追求物质享乐的人，是不会有成就的。所以赞扬颜回在“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧”的条件下，还“不改其乐”的这种精神。孔子还说：“君子食无求饱，居无求安”，过分的物质追求，影响进德修业和对事业的追求，应该要“贫而乐”[7]，只有这样才能“生于忧患”，避免“死于安乐”[8]的不利境地。孔子对颜回抱有极大的希望，深信他能成为治国的人才，“贤哉回也”，即是赞扬也是鞭策。
据《列子·仲尼篇》记载：“仲尼闲居，子贡入待，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰：‘若奚独乐？’回曰：‘夫子奚独忧？’孔子曰：‘先言尔志。’曰：‘吾昔闻之夫子曰：乐天知命故不忧，回所以乐也。’孔子愀然有间曰：‘有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实。修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。曩吾修《诗》、《书》，正礼乐，将以治天下，遣来世；非但修一身，治鲁国而已。而鲁之君臣失其序，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？吾始知《诗》、《书》礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方：此乐天知命者之所忧。虽然，吾得之矣。夫乐而知者，非古人之谓所乐知也。无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。《诗》、《书》礼乐，何弃之有？革之何为？’颜回北面拜手曰：‘回亦得之矣。’出告子贡。子贡茫然自失，归家淫思七日，不寝不食，以至骨立。颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。”孔子在这里向颜回阐述了为什么而忧，不为生活的贫困而忧很好，乐天知命而不忧也很好。孔子教育颜回要以更广大的视野来对待忧乐，必须要忧患为何礼乐不兴，为何天下不治这样的国家大事，颜回听了孔子的教诲，深受教育，于是“弦歌诵书，终身不辍。” 要先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，这是多么博大的胸怀呀。
第三、尊师好学的精神。孔子十分重视向学生传教古典的文献和文化，强调学习的重要性。《论语》开篇就讲“学而时习之，不亦说乎？”学习古典文献是保存和传承文化的基础。孔子用“文、行、忠、信”来教育学生，文献是排在第一位的。要学习好，一定要尊敬老师。因为老师是“传道、授业、解惑”的，人非生而知之，学习是获得知识的重要途径。颜回十分尊敬老师的，他赞扬孔子说：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！”[9]汉代著名思想家王充评论说：“此言颜渊学于孔子，积累岁月，见道弥深也。”[10]只有尊敬老师，虚壹而静，才能更好地接收知识。由于颜回尊师好学，不断和进步，孔子感叹地说：“吾见其进也，未见其止也。”[11]只见颜回进步，没有看见他停滞不前的时候。
颜回十分好学，孔子赞扬他说：“有颜回者好，不幸短命死矣，今也则亡（音无）” [12]，“未闻好学者也”。[13]颜回向孔子问什么是“仁”，孔子给他作了详尽的解释。颜回不但认真学习文献和文化知识，学习道德修养，还认真学习治国的方法。颜回还向孔子请教如何治理国家。据记载：“颜渊问为邦。子曰：‘行夏之时，乘殷之辂。服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。’”[14]孔子教学的目的是要培养管理国家的人才，并不时教育学生如何参与行政、如何进行国家治理的方法。颜回的这一提问很合符孔子教育思想的宗旨。
颜回天资聪明，对学习很有悟性，很有创造性的思维。孔子对子贡说：“你与颜回相比哪个更强？”子贡回答说：“赐（子贡姓端木，名赐）也，何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。”孔子回答说：“弗如也；吾与女弗如也。”确实比不上他，我与你都比不上他。颜回能闻一知十，说明他有很高的悟性，一个人能举一反三就不错了，颜回能闻一以知十，说明他有很强的联想力和创造性的思维能力。孔子还说：“吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。”[15]颜回对老师的教导不是皮球似的反应，而是深思，追其所以然。孔子教育学生是用的启发式的方法，要求学生善于思考，“学而不思则罔，思而不学则殆。”[16]孔子还要求学生“知之为知之，不知为不知”[17]，对待知识和学问要有老实的态度；还要求学生“博学之，审问之，慎思之，明辨之、笃行之。”[18]颜回正是遵循了老师的这些教导，学思结合，不但好学还要审问、慎思、明辨，因而能够触类旁通，能闻一以知十。这是正确有学习方法。
第四、立志为国的精神。颜回是怀有仁德的贤人，是有远大政治理想的君子，不是自私自利的小人。又是一个谦逊的人，他自述自己的志向是：“愿无伐（夸耀）善，无施（表白，夸大）劳。”[19]颜回还是一个“相才”。根据《史记·孔子世家》记载：孔子去了楚国，楚昭王要封七百地给孔子，楚令尹子西反对，问楚王：“王之辅相有如颜回者乎？”曰：“无有。”尹子西还说：“今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”于是楚昭王就不给孔子封地了。由此可知，颜回是一个有才华的相才，楚国人都怕他。由于颜回十分谦虚，不善于表白自己，用今天的话来说，不善于包装自己和推销自己，好像是“愚钝”的样子，其实不是这样的。
有一次，孔子北游农山（鲁孝经·丧亲国境内），子路、子贡和颜渊陪着，孔子叫他们谈谈自己的志向，子路和子贡谈了自己的志向之后，颜回却不说话。孔子问颜回，难道你没有自己的志向吗？颜回说：文武两个方面子路子贡都说了，我还有什么说的呀？孔子说：虽然如此，你还是谈谈你的志向吧！颜回回答说：“回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐；使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮；室家无离旷之思，千岁无战斗之患；则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”夫子凛然曰：“美哉！德也。”[20]就是说，颜回希望找到明王圣主并辅助他，向他的人民宣传父义、母慈、兄友、弟恭、子孝等五教，用礼乐来引导他们的行为；使百姓不修建城墙，不逾越护城河；剑戟之类的武器改铸成农具，平原湖泽上放牧着成群的牛马，百姓家中的妇女没有因为丈夫出征而引起的思念，千年都没有战争的灾祸。到了这个时候，子路没有机会施展他的勇敢，子贡没有机会运用他的口才了。孔子对此严肃在评价说，这种德行，多么美好呀。这里颜回道出了自己志愿和美好的政治理想。
《韩诗外传》卷七集中反映了颜回的政治思想和社会理想。1、愿意作明君圣主贤相，辅佐他们实行德治，去实现孔子的社会政治理想；去引导国君实行“无为”而治的德治政治，“垂拱无为”，就是“进贤使能，各任其事”。这样就能使“君绥（安，安抚）于上，臣和于下”；同时还要求国君实行“中道”，使国君“动作中道，从容得体”，从而达到“垂拱无为”的目的。2、使君主们以道治理国家，“敷其五教，导之以礼乐”，施行道德礼乐的教化，使君、臣、民都提高道德自觉，“使臣同心，内外相应”，给各诸侯国树立榜样，从而各国人民都自觉来归附，“壮者趋而进，老者扶而至”，政治上出现一遍祥和的景象。3、“教行乎百姓”，“家给人足”，“德行乎四蛮”，对百姓进行文化和道德的教育，人人都有很高的道德和法律的社会自律性，社会安宁，家家富裕，人人丰足；把这样德教和德治的理论和经验推广到周边落后的民族，使他们受到华夏先进文化的熏陶，使他们尽快进入文明社会，能够与华夏民族和睦相处，使得周边也出现和平安宁的局面。4、基于以上的原因，“天下咸获永宁”，没有武力冲突，没有战争，生灵不遭涂炭，财产不遭损失，这样各国都可以“使城郭不治，沟池不凿”，“莫不释兵辐辏乎四门”，“铸库兵以为农器”。不必修建城墙和护城河，也不需要军队和战车，把兵器铸成农具，用以发展生产，使天下出现和平的局面，使天下的人民过着安宁的生活。颜回为了实现自己的政治理想，要求给“明王圣主”作相，不给昏王暴君作相的，其基本态度是“用之则行，舍之则藏”。
第五、追求和谐的精神。儒家的社会政治理想是追求和谐，不但要求人与人之间的和谐，还要求人与社会的和谐，人与自然的和谐。颜回作为孔门的得意门生，当然追求和谐也成为颜回的理想。颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”是颜回内在心灵和谐的表现；孔子说颜回“仁人也”，“其心三月不违仁”是他自身与社会和谐的表现；他要求“主以道制，臣以德化。君臣同心，外内相应”；“教行乎百姓”，“进贤使能，各任其事。于是君绥（安，安抚）于上，臣和于下”，“家给人足”是追求国内政治和谐的表现；“德行乎四蛮”，“使城郭不治，沟池不凿，铸库兵以为农器”，“莫不释兵辐辏乎四门，天下咸获永宁”是追求天下和谐的表现。不仅如此，颜回还追求人与自然的和谐，希望自然界“阴阳和调”，阴阳平衡，“喧飞蠕动，各乐其性”，使宇宙间的一切生命都应该“各乐其生”，都按照自己的本性自由地、自在地、欢乐地生活着，使人与自然处于和谐的境地。这是儒家学说追求的最高境界。


三、颜子思想的现实意义
颜回英年早逝，离开我们有二千多年了，但是他的德行、思想和精神的影响却是十分深远的。我们应该在中华民族复兴之时，在建设中国特色的社会主义的今天，弘扬颜子思想，为构建和谐社会服务。
颜子思想充分体现了儒家学说的仁爱精神，并始终贯穿于颜子思想中。颜回“仁人也”，“其心三月不违仁”，这种仁爱精神是其他一切精神的基础。一个民族任何时候都需要仁爱的精神。仁爱的精神具有普适性和普世性的价值。爱是人际和谐的基础，也是一个家庭、一个集体、一个国家、一个民族和谐团结的基础；更是力量泉源和战胜困难的基础。现在虽然是我们民族复兴之时，但仍然面临着许多的挑战，国际资本势力、反华势力想尽一要办法甚至卑鄙的手段，对我国进行打压，造谣、诽谤、中伤，他不希望我们富裕和强大，企图永远成为他们奴役的对象；内部由于经常发展的不平衡、政治改革滞后、法制不够健全、贫富悬殊拉大，存在着许多的矛盾，都需要弘扬颜子的仁爱的精神，团结一致，共同面对问题和困难。在汶川大地震如此巨大的灾难面前，全国人民都把爱心投向灾区的人民，这种爱灾区人民的精神，也体现出了爱国主义精神。只要我们弘扬爱集体、爱祖国、爱人民的精神，就没有克服不了的困难，中华民族就是任何困难、任何敌人都不可战胜的。我们构建和谐社会的目标也是一定能够实现的。
颜回的其他精神，如“安贫乐道”、“尊师好学”、“立志为国”、“追求和谐”等等精神都是以仁爱精神为基础的。儒家的仁爱思想不是狭隘的爱，而是“亲亲而仁民，仁民而爱物”、是“民吾同胞，物吾与也”、“四海之内皆兄弟也”的博爱，不但要爱亲人，爱人民、还要爱宇宙万物。“安贫乐道”不只是一种人生态度，更是一种追求治国之道的严肃态度；追求生活上的享受就不能学习文化，更不能学好 治理国家的理论。“尊师好学”，既是一种爱的体现，也是一种学习的态度；如果只把老师当作传授知识的一种工具，就是对老师最大的不尊重，是心不仁的表现。“立志为国”为国家、为民族建功立业，实现人生的价值，是人生的“三不朽”之一，这是把爱实现到对国家的爱上。“追求和谐”是儒家学说的最终目标，四海为家，天下大同是儒家社会治理要达到的目标；阴阳和调，天人合一，宇宙万物“各乐其生”，是儒家追求的总体目标。所有这些都已经包含在颜子思想之中了。
颜子思想是中华民族精神的组成部分。任何一个民族的生存、发展和繁荣不能没有自己的民族精神，特别是我们中华民族在经过了一百年的深重灾难之后，正值民族复兴的大好时光的时候，必须要弘扬中华民族的民族精神。民族的优秀文化是一个民族生存、发展和繁荣的基础；民族精神是一个民族的灵魂，它是民族的凝聚力，是建设国家、保卫国家的巨大精神力量；这种力量是无坚不摧、战无不胜的力量。
颜子思想或颜子精神不只是颜氏一个家族的思想，颜子文化不仅只是家族文化，她是中华民族文化的组成部分，是属于全民族的，也是全人类的。由此可知，认真继承和弘扬颜子思想，对于建设中国特色的社会主义、构建和谐社会，乃至构建和谐世界都是有价值的。
[提要]文章从五个方面论述颜子思想的内涵，并指出颜子思想是儒学精神乃至是中华民族精神的重要组成部分，它对于构建和谐社会的着重要的意义。


参考文献：
[1][2] [5] [13]《论语·雍也》。
[3] 《周易·系辞下》。
[4] [18]（《礼记·中庸》。
[6] 《孟子·离娄下》。
[7] 《论语·学而》。
[8] 《孟子·告子下》。
[9] [11]《论语·子罕》。
[10] 《论衡·恢国篇》。
[12] 《论语·先进》。
[14] 《论语·卫灵公》。
[15] [16] [17] 《论语·为政》。
[19] 《论语·公冶长》。
[20] 《孔子家语·致思》。

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