传承优良民俗 构建和谐社会

     构建社会主义和谐社会战略任务的提出，体现了我们党对中国特色社会主义事业认识的新拓展。构建和谐社会是一项涉及政治、经济、文化等多领域的社会系统工程。民俗文化是这个社会系统工程中一个组成部分。充分认识民俗文化在构建和谐社会中的特定作用，具有重要的意义。本文就海属传统优良民俗在“和谐”方面的体现和作用，以及民俗学在构建和谐社会中的社会责任，谈一点粗浅的认识。
一、海属优良民俗在“和谐”方面的体现
海属民俗源远流长，涉及社会生活的方方面面。检索一下著名民俗专家刘兆元先生的《海州民俗志》，我们就可以发现，许多优良民俗活动都体现了明礼诚信、团结友善、尊老爱幼、勤俭自强等传统美德，促进了人际关系的和谐。这方面的民俗事象很多，下面仅举部分事例：
1、讲究文明交往礼仪。
孔孟之道强调“礼义廉耻，人之四维”，把“礼”放在第一位。礼仪是“礼”的表现形式。“礼仪”表现在民俗的诸多方面。文明礼仪与每个人的生活密切相关。它是打开心扉的一把钥匙，是交流思想的窗口，沟通感情的桥梁，是整个民族素质的体现，是人类进步的表现。
①节日礼仪。最能体现人际关系的和谐。如春节，特别是正月初，不分男女老少，见面都要互祝“新年好”、“新年大发财”。无论平时有何恩怨，此时只许笑脸说好，不许冷脸说坏。平时稍有不睦的邻居或相关的人，总是利用拜年的机会表示友好。“相逢一笑泯恩仇”，前嫌就算一笔勾销了。这种“拜年”的良好祝愿，可持续一个月之久，说是“还未出正月”。
②礼尚往来。民间遇有婚丧喜庆等重大事件，相关人员都要表示祝贺或哀悼。“出礼”讲究“有来有往”、“礼轻人意重”，以此体现感情，加深亲情和友谊。
③社会称呼。在社会交往中，很重视相互称呼。通常对年纪大的尊称“老大爷”、“老大娘”、“老奶奶”，或通称“老年人”、“老人家”；对中年人尊称“大哥”、“大嫂”；对未婚青年称“小哥哥”、“大姐”、“小姐”；现在对有文化教养的人通称“老师”，对一般人通称“师傅”。
④谈话用语。相见谈话，敬称之后须再道一句：“请问”、“请教”、“打扰”或“麻烦您”，再提出问题。对方要回说“不客气”。谈话分手时说“再见”、“告辞了”。在谈话中，凡问及对方本人的，要加上“尊”、“大”、“高”等溢美之词，如“尊姓大名”、“高寿”，回说“免贵”、“敝姓”、“苟长”、“虚度”等。
⑤见面问候。亲友邻里熟人见面，应热情点头问候，俗叫“客气”，如说“您好”、“吃过啦？”晚辈对长辈不仅要先问，而且先要有一句称谓。长辈人见问话要回答，不回答也是“失礼”。亲友邻里从家门前过，要主动打招呼，并热情地说“请来家坐坐”等。吃饭时遇有人来，要邀请“来吃啊”，俗叫“让让”。被让人回说“不了，谢谢”等。
⑥请别人为自己办事，要说“拜托了”、“劳驾”、“劳累您了”，回答说“没什么”、“不算事”、“一定效劳”。别人为自己帮忙，要说“感谢”、“难为你了”，回答说“没关系”、“下回有事尽管说”。在亲友邻里家吃饭、喝茶，要说“破费了”、“添麻烦了”、“打扰了”，若自感在言行上有不周之处，要主动说“请多包涵”、“请原谅”等。
2、讲究尊老爱幼。
中国传统道德历来讲究“孝悌”，历代封建统治者推崇“以孝治天下”，不“孝”就不能“忠”，因而孝道在中国历史悠久，深入人心。这在海属民俗中也有广泛体现。
在家要尊敬长辈，在外要尊敬老人。平辈中崇尚“兄敬弟恭”。对父母“出必告，归必面”。在坐位上，长辈坐上首，晚辈坐从属位置。吃饭时先把长辈的饭盛好，然后晚辈依次就坐。晚辈见长辈、年轻人见老年人，要起身让坐，在路上要让路；同方向行，要让老年人先行或在前边引路。对子女崇尚“疼儿不给儿知道”，自幼培养其勤奋好学、爱劳动、有礼貌等优良品德。
3、讲究团结互助。
邻里之间若有婚丧喜庆活动以及农忙收割、盖屋、搬家等大事，大家一齐帮忙。亲朋邻里有病人要探望，有困难要帮助。在合作共事中，互相不计较吃亏讨巧，共同的信念是“吃点亏，在一堆”。
4、讲究尊师重教。
有“一日为师，终身为父”之说。凡对父母及长辈人应用的礼节，均要用之于老师。无论何人功成名就，都要回乡拜望启蒙老师；即使自己已是一把胡子的人了，只要授教的老师健在，逢年过节都要登门拜望。老师生活有困难，当年的学生要自动赞助解决其困难。对子女重视教育，再穷也要供其念书。有“养不教父之过，教不严师之惰”、“不以规矩不成方圆”等古训。
5、讲究诚实守信。
和谐以道德为基，道德以诚信为本。诚实守信是个人立身之本、成事之基、处世之道。古人说的“民无信不立”、“人而无信，不知其可也”、“忠信谨慎，此德义之基也”、“信，国之宝也，民之所凭也”，都蕴涵着为人处世必须诚实守信的道理。在海属民俗中，诚实守信有充分的体现。如在合作共事中讲究诚实守信，不说假话，不“侃空调蛋”；平时借钱物，答应什么时间还，说了就要算数，“好借好还，再借不难”。又如在商业活动中，讲究“信为经商本，诚招天下客”、“经商三件宝：货真价实信誉好”。有的在店门两边墙上写有“信义千斤托，公平万里投”、“货真价实，童叟无欺”等表明本店商德的话。客来时主动招呼，客走时礼貌相送。对顾客百拿不厌，百问不烦。帮助顾客挑选满意的商品，即使顾客不买东西走了，也是诚意道一声“下次再来”，讲究“生意不成仁义在”。
“风俗之端，始于至微，搏之而无物，察之而无形，听之而无声，”“因人情而为之也”（黄遵宪：《日本国志•礼俗志》）上述这些民俗事象看起来细微、琐碎、平常，并且在人们的日常生活中相沿成习，并不感觉到有什么突出惊人之处，但它充分反映出人们的道德素质，体现出人际关系的和谐。
二、优良民俗对构建和谐社会的积极作用
民俗文化具有实用性。许多民俗举动都是在为争取生存、兴旺发达、平安吉利的前提下进行的。民俗信仰的主要目的，就在于使民俗事象有利于人们的生产和生活。民俗的传袭，对民族，可以维护民族的生存、发展和团结；对社会和家庭，可以助团聚，促和睦、利互助、讲礼仪，使人与人之间的关系亲密友爱。在构建和谐社会中，优良民俗的作用还表现为：
1、约束人们的行动
民俗是历史传承下来的，人人相袭，代代相传，今俗袭古，古俗沿今，世代相传，演为成规。民俗是足以约束人们的行动和意识的物质文化与精神文化的表现。任何民俗都有约束力。这种约束力不依靠法律的命令，不依靠史书的记载，也不依靠科学的验证，而是由习惯势力、传袭力量、心理信仰来维系的。人们在一定的历史阶段都自觉不自觉地受到某种习惯的约束。优良民俗对人们思想和行动的约束，有利于规范人们的日常行为，有利于淳化社会风气，因而有利于社会的和谐。
2、提高人们的道德水平
道德水平是一个社会文明程度的重要标志，是和谐社会的本质要求。自古以来我国就是礼仪之邦，有着厚德载物的优良传统。古人说，“德，国家之基也”、“德维治，否德乱”、“德厚者流光，德薄者流卑”。改革开放，发展社会主义市场经济，不能没有道德的支撑；构建社会主义和谐社会，同样离不开良好的公民道德。公民道德素质提高了，和谐社会的建设就有了坚实的基础。大力加强公民道德建设，是贯彻“以德治国”方针的重大举措，是建设和谐社会的重要途径，在公民道德建设中，要大力宣传和实践“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”20字基本道德规范，引导人们在遵守基本道德规范的基础上，追求更高的思想道德标准。海属的许多良风美俗，都体现了一定程度的道德水平，体现了人际关系的和谐，传承和弘扬这些良风美俗，也就无形中推动了公民道德水平的提高，促进了社会的和谐发展。
3、稳定社会秩序
良风美俗对社会群体有巨大的凝聚力和感召力，起着稳定社会秩序的作用。如体现在节日民俗、交往民俗、婚庆民俗等方面的家庭和睦、邻里团结、夫妻相敬、尊老爱幼等良风美俗，就对稳定社会秩序起着“润物细无声”的重要作用。这不是强力部门所能做得到的。反之，陋风恶习则对社会秩序起着破坏和离心作用。如婚嫁中的索要彩礼、丧事中的大操大办、建造中的迷信阴阳风水、祛病中的迷信神汉巫婆等，都是社会的不安定因素，甚至是诱发犯罪的温床。因此，我们在宣传弘扬良风美俗的同时，应积极倡导移风易俗，消除不安定因素，促进社会和谐。
上述三个作用是有机联系、一脉相承的。也可以说是一个作用，即良风美俗对人们具有约束力，可以提高人们的道德水平，促进人际关系的和谐，稳定社会秩序，因而有利于和谐社会的构建。
三、民俗学在构建和谐社会中的责任
1、新的形势要求民俗学与时俱进
我国目前正处在新旧交替的大变革时期。在旧的政治、经济、文化及意识形态、社会关系发生激烈变化时，旧的风俗习惯和新风尚的斗争也尖锐、错综复杂。我国民俗既有原始性、封建性、神秘性、传承性的特点，也有变异性、融合性及革命性的特点。现代民俗，总的趋势是封建性减弱，现代性增强，带有文明改革的性质。但有些旧俗仍在继续，时常有旧俗中有新的因素，新俗中又有旧的形式表现等复杂的情形。社会变革极大地促进了旧俗的变化和新俗的产生，使民俗出现了推陈出新的状况。新民俗以革命思想、科学精神及新的时代风尚为基础，摆脱了原始、愚昧、落后的成分，表现了新的社会关系和革命风貌。在这种新旧交替、推陈出新的大背景下，民俗学必须参与社会改造，参与和谐社会的构建。对于由世代传承下来的民俗事象，凡对构建和谐社会起积极作用的，都将保存并发展下去，继续为人民及全社会服务；凡与构建和谐社会格格不入、起着阻碍作用的，必将被淘汰。当然，这不是一纸命令所能奏效的，它需要民俗工作者坚持不懈的努力。历史的发展与社会的变革，使民俗学移风易俗、改造社会的职能不仅不能削弱，还必须与时俱进，承担起应有的社会责任。
2、民俗学的研究要为现实服务
民俗学不应该成为一门纯学术研究的学问，它只能在为人民为社会主义服务中得到发展。即使是对古代习俗的研究，也是有古为今用的借鉴作用的。例如，由“俗”到“礼”，由“礼”到“法”，这是古今中外民俗与国家政策法令之间的紧密联系。民俗学虽不是万能的，不可能做出制订政策法令可以依据的全部结论，但在反映民心民情、国情方面，可以提供最广泛群众的最确实的民俗资料，为制订和落实国家的政策法令起一定的辅助作用。民俗学对民间习俗的产生、发展与变化的研究，可以找出民俗发展的规律特点，可以帮助人民了解什么是适应社会发展需要的新风良俗，什么是不适应社会发展需要的陈规陋习，进而帮助推广优风良俗，移风易俗，改造人们的思想观念，使之适应现代生活，推动现代生活。这对于提高民族的科学文化水平，加强精神文明建设，推动构建和谐社会，都有着十分重要的现实意义。
在民俗学如何为现实服务的问题上，著名民俗学家钟敬文先生精辟地指出：“在激烈变动的社会生活中，那些过时的旧风俗、旧习惯等的灭亡过程，并不是那么简单顺利的。人们的思想在‘趋新’的同时，往往有‘恋旧’的一面（自然，归根究底，它是有一定的社会的和思想的根源的）。为了推进新生活、新风尚，必须进行‘移风易俗’的工作。这种工作，要取得预期的成效，光靠政府命令或强迫方法是不行的。有效的手段，是进行教育，进行说理启发。在这里，就有民俗学的‘用武之地’。这种学问，能够明白地告诉大家：风俗、习惯的总体或它的某一具体事项是怎样产生的？有什么社会作用？它是怎样演变过来以及它的演变原因，它跟经济基础和其它上层结构（包括各种意识形态）的关系怎样？对它应该怎样评价？……明白了这些，就能自觉地、因而更好地去看待和处理那些切身的民俗问题。这样将大大有利于提高我们社会的和民族的文化”（钟敬文《民俗学与民间文学》）。这段话对我们有很大启发，我们应认真领会和实践。