海州民俗与佛、道教信仰

一、民间多神崇拜是佛道信仰进入民俗的思想渊源。
     中国民间多神崇拜的习俗，其根源是远古先民的“万物有灵”观念。先民们对许多自然现象不理解，因而产生敬畏感。如对日月星辰、山川河岳、雷电风雨等皆视为有神主宰，乃对之顶礼膜拜。除自然崇拜、图腾崇拜外，还认为人死灵魂不灭，因而又产生对鬼神崇拜，各种丧葬礼仪。驱鬼仪式随之逐渐形成。至殷商时，史前期的自然崇拜已发展到以天帝为中心的天神系统，原始的鬼神崇拜发展到以血缘为基础，与宗法关系相结合的祖先崇拜。周代鬼神崇拜已形成天神、人鬼、地祗三个系统，成为敬天尊祖，古代先民各种崇拜的目的，都是为了求得天地、鬼神、祖先的庇佑，都是为了纳福、拔罪、消灾。延至后世所出现的各种庙宇，如山神庙、河神庙、火神庙、龙王庙、土地庙、谷神庙等等，以至根据生产生活实际需要新造出的许多神祗，如牛王庙、马神庙、蚕神庙。痘神庙等等，无不是为了通过祭祀以求得风调雨顺、五谷丰登、人畜平安。子孙繁衍。正是由于这一根本原因，当中国本土产生的道教出现以后，被道教纳人神谱系统的先天真圣、后天仙真以及民间神灵，也都一一成为民间崇拜信仰的对象。            
古海州地区作为道教的重要发源地和道教老资格的尊神“三官”的根本道场“都会府”，道教与民俗自然有着根深蒂固的关系。佛教自汉代传入中国以后，民间认为佛教中的诸佛、菩萨、罗汉等神灵，能对人救苦救难，使人脱离苦海，烧香拜佛能给人带来福报，因而人们对佛教同样加以信仰崇拜。宋代以后，儒释道经过冲突、妥协、相互吸收，出现“三教合一”的融洽态势。由于晚明和清代统治者扬佛仰道，海州云台山又成为佛教的重要道场而香火兴旺。许多宫观也出现了佛道神祗混杂供奉的现象。但民间认为，不管是佛是道，只要能纳福消灾避难，都一一加以崇拜，总是没错，这样，佛道信仰广泛地进入民俗活动。
二、民俗中被崇拜的佛道主要神祗
民间除了佛道居土对佛经道藏知晓外，大多数民众对佛道教义不甚了了，只是通过僧尼道土的宣传和到庙里烧香礼拜，才对各路尊神有所了解。海州民俗中尊崇的佛道神祗主要有：
（一）佛教中主要是如来佛及其左右胁侍文殊、普贤菩萨；阿弥陀佛及其左右胁侍观世音、大势至尊菩萨；还有弥勒菩萨（佛）、地藏菩萨等。其中观世音知名度最高、最有影响。阿弥陀佛，又叫无量寿佛，也是民间最有影响、知名度最高的佛之一。据说只要不断口念阿弥陀佛的名号，即可往生西方极乐世界。因其简便易行而深受民间喜爱。观世音菩萨、阿弥陀佛和如来佛，是民众到庙里烧香和在家中供奉烧香的主要对象。
（二）阎王和十殿阎王。佛教称阎王为管理地狱的魔王。阎王在中国民间影响很大，传说他是阴间的主宰。人死后都要到阴间去报到，接受阎王的审判，生前行善者，可升天堂，享富贵，生前作恶者，会受惩罚，下地狱。
（三）道教是崇拜多神的宗教，神祗繁多且神谱混乱。道教神分六等：神人、真人、仙人、道人、圣人、贤人。有所谓三清、四御、诸星辰、三官。玉皇大帝、太上老君、王母娘娘、文昌帝君、东岳大帝和碧霞元君、天妃娘娘、八仙、钟馗、财神赵公明、关帝，以及灶君、城隍、土地神、门神等等，不胜枚举。海州地区常见的民俗信仰，主要有：
1、三官—亦称三元。即天官、地官、水官。传说天官赐福，地官赦罪，水官解厄。后道教又以三官配三元，说上元天官正月十五日生，中元地官七月十五日生，下元水官十月十五日生，称三官为三元大帝。因海州云台山与三官的关系源远流长，故民俗中对三官的崇拜十分突出。许多地方都建有三元宫、三官庙、三官殿。旧时海州城有3座三官庙；云台山上有三元宫，山下有三元家庙、三元行宫，赣榆有6座三官庙。每逢三元生日，民间都要举行祭扫活动，尤其上元节，各处三官庙热闹非凡。云台山三元宫香火尤盛，百里以外都来朝山敬香。
2、关帝—在民间是“忠义”的象征。关羽在死后被封为“壮缨侯”，并非天神。但自宋代起，关羽大走神运，宋哲宗封他为显烈王，以后历代皇帝予以加封，至清光绪5年，其封号长达26字之多，成为“关圣大帝”。在国家祭典中与孔子比肩而成为“武圣”，敕令各府州县都要建关帝庙按时祭祀。
3、东岳大帝和碧霞元君—东岳大帝是道教所尊奉的泰山神。传说泰山神掌管人间生死，碧霞元君是东岳大帝的女儿，宋真宗时封为“天仙玉女碧霞元君”。民间说其主管生育和孩子健康，尊其为“天奶奶”，又说其管眼睛明亮，能给人带来光明。因此，海州地区也有多处东岳庙、天齐庙、岱王庙以及碧霞宫、奶奶庙，香火不断。尤以云台山区为甚。据说云台山136个山头，有数百个神仙妖怪，都受“山神”东岳大帝管辖，山民为求平安，在每年三月二十六东岳大帝生日时，都要举行香火会，到庙内烧香磕头，祈求丰收免灾。
4、天后—我国东南沿海称其为妈祖。据说妈祖实有其人，原名林默。死后经常在海上显灵救危解难，深得民众敬仰。据说妈祖还具有“送子娘娘”和抗御水旱病疫的神力，妈祖又被掺人许多佛教色彩，元代称其为“南海女神”。海属沿海地区，渔民自然视天后为保护神，出海船只都供有娘娘之龛。海州和赣榆等地建有多座天后宫。新浦因前后河通海帆槁云集，也在清末建有天后宫，庙内碑文说“新浦之兴自天后宫始”。可见海州地区对天后的信仰非常虔诚。
5、龙王—六朝唐五代时，对龙王的崇拜已渐萌芽。宋代道教盛行，各地纷纷建立龙洞，向龙王求雨。今海州锦屏山马耳峰侧龙洞尚存，宋金时官员求雨摩崖碑文7处。道教传说中，有诸天龙王、四海龙王、五方龙王等，遵元始天尊、太上老君旨意，领降雨之事。   
6、财神—道教所奉诸神之一。名赵公明，又名玄坛，赤称赵公元帅。其像黑面浓须，头戴铁冠，跨黑虎，执铁鞭。
7、城隍—道教所传守护城池的神。唐代以后郡县皆祭城隍。   
海州城隍庙有正堂和行宫两座殿，同时供奉的还有城隍奶奶。城隍庙每年于清明节。端午节、七月半举行三次烧香会，其时城隍行坛出坛，分别为万民保佑风调雨顺、送瘟神、消灾斋孤。广大信众烧香磕头，气氛热烈。
8、土地神—古称社神，《礼记•祭法》注说，如果一个地方居住的人超过一百家以上的，就要立庙祭扫社神。由此可知为什么旧时到处是土地庙。由于与土地的密切关系，土地神被认为是掌管五谷丰登的神，后又管人间幸福，被称为“福德正神”。《通俗编•神鬼》：“今凡社神，俱呼土地”。这就是民间称其为“土地老爷”的来历。   
9、灶神—又名灶君、灶王爷。中国人主张“民以食为天”，因此从春秋末就开始祭祀灶神，到汉代逐步制度化。灶神是东厨司命，平时掌管人间烟火，受
一家香火，保一家的健康太平。每月腊月二十三、四则上天向玉皇大帝汇报一家人一年内的功过是非，以便上天决定赏罚。为此，家家户户都要在祭灶日祭灶。海州地区祭灶有一套仪式，其核心内容是将糖烤化，抹在灶神画像的嘴上，并祷告灶神在玉皇面前多多美言，别把做错的事说出来。正月初一五更没开门前，再烧香磕头“接灶”，迎接灶神回归。
三、崇拜佛道的民俗事象举例
（一）生育—民间认为，三官老爷和观音老母是嫁娶生育的保护神。于是人家有了孕妇，每月初一、十五，婆母要带孕妇到三官庙和观音堂烧香磕头，以求胎儿发育正常、平安生产。孕妇快临产时，要到观音堂、天后宫和娘娘庙向催生娘娘和送生娘娘烧香磕头，祈求顺产平安。孩子顺产后十二天“改案”时，还要到庙里谢恩。有的妇女不孕，便到百子庵或娘娘庙去偷原已放在送子观音或娘娘神像后面的小童鞋，放在床里边，据说能怀孕。若怀孕生孩，便将小童鞋给孩子穿，再做小童鞋送到庙里给别人偷。如此循环，庙里小童鞋不断，香火不断。
（二）丧葬—传说人死后亡灵先要在土地庙里押三天，再由阴差解往城隍庙里销号，最后到阎王殿交差。
（三）七月半斋孤—七月十五日在佛教中称盂兰盆节，在道教中称中无节，后来演变为祭奠亡灵，因此民间又称“鬼节”。是日，除祭奠祖先亡灵外，还要同时给无家无后的孤魂野鬼烧点纸，叫“斋孤”，以求其不要作祟。
（四）吃腊八粥—据说十二月初八是佛陀成道日，谁在这一天吃佛饭，准就能得道成佛。因此，各庙僧尼都用各种干果仁和粮食煮成粥，除自食外再分送众人。民间受此影响，也在是日早晨煮腊八粥，全家共食或送人分享。此俗至今流行。除了吃佛饭以祈福，还有祈求各种粮食果木丰收之意。
（五）庙会—起源于为当地庙宇主神诞辰或得道日的祝贺供奉。后因烧香的人众多而兼有游艺活动和农具等物资交流。海州地区的庙会有的是道教庙会，如三官庙、城隍庙、娘娘庙、天后宫庙；有的是佛教庙会，如海州四月八白虎山庙会。各地庙会大多在三月初至四月底，此时正值麦收之前，因此庙会大多以农具、玩具等物资交流为主，上庙烧香反成其次。此俗流传至今不衰。
（六）消灾—消灾避祸的招数很多，如：
1、驱鬼祛病—民间患头疼脑热，认为是鬼作祟，便按习俗向有关的鬼烧纸，以求鬼离身。也有的画一张符咒装在衣袋里，说是鬼就吓走了。还有的请道士在家中设坛，画符念咒作法，将鬼杀死或驱走，以求家宅平安。
2、建房中的避邪—建堂屋时在正门左侧留一竖长形墙洞，上端修成阁檐形，叫“天香庙”，内供道教神灵姜子牙（也有供三官或天地神灵的），逢年过节烧香祭拜，家宅得以平安。建宅中遇有犯忌或不祥之物，要设法“破”，如“垒影壁”，将犯忌之物挡住；设“镇石”，石上刻“泰山石敢当”，泰山石有驱邪之神功；在门媚上方悬“太极八卦图”，可降妖伏怪；或镶嵌“太平镜”，又叫照妖镜，将不祥之物反射回去。有的盐民在盐场建“八卦滩”，同样有驱邪之意。
3、“补缺”以求长寿—民间有“七十三、八十四，
阎王不请自己去”之说，据说这两个年龄是老人的“关口”。为怕阎王因生死簿上缺额而将此年龄的老人带去“补缺”，老人的子女便在此年龄的前一年生日的前一天晚上，在三岔路口烧纸以斋孤，以求孤鬼不因缺钱而到阎王处“告发”求赏；又用三块土金搭成小桥由子女将老人扶过小桥，并将小桥拆除，寓意已过“奈河桥”见过阎王又回来了；又按老人年龄数包小饺子由老人全部吃完，寓意其年龄都被吃进肚里，连阎王也不知其活了多少岁而在卯簿上将其销了号，从此就可长期活下去了。由此类民俗可以看出，民间对鬼神不但敬畏，而且有实用主义的一面。即以世俗现实的眼光，认为鬼神也可贿赂，可欺骗，只要对身家性命有利，不妨施点计谋。即如求雨不成，也可将龙王抬出曝晒游街，使其感同身受而发善心降雨一样。由此也可看出中国人对鬼神的“幽默”。
（七）供奉行业祖师爷—“三教九流七十二行”，行行大多有祖师爷。如木匠祖师爷是鲁班，梨园行祖师爷是唐明皇。因佛道神通广大，有些行业便从中寻找祖师爷，以壮声威，以求庇佑。如，铁匠（含铜锡银匠）奉道教太上老君为祖师爷，因其有炼丹炉，为铁匠等红炉冶炼之源。每年二月十五铁匠都要到老君堂（海州云台山就有2处）烧香做会。相传盆窑行尊太上老君的门外徒为祖师，似因烧窑与冶炼有点相通之处。磨坊业将雷公奉为祖师爷。雷公为天宫司雷之神。每年六月二十四日，磨坊及饮食业的人一起到雷公庙烧香，叫“雷公会”，祈求雷公宽恕其平时抛撒粮食之罪。甚至使用面糊的鞋匠、制鞭炮的作坊也参与其会。饮食业还尊伏羲氏为祖师，因伏羲氏教民熟食。但最崇拜的还是雷公、火神。故他们还要到火神庙烧香，祈求做饭时不要失火。
裁缝业尊轩辕黄帝为祖师爷。是因相传轩辕黄帝发明制衣。每年七月二十三日是轩辕生日，同行业做会祝寿，称为“轩辕会”。
剃头业尊罗祖为祖师爷。关于罗祖的身世，有传说他是“佛教十八罗汉之一”，“专门为佛祖剃头，剃刀是佛祖传下来为佛门和尚剃头的，所以和尚与剃头匠是师兄弟关系，凡是和尚剃头，剃头匠都要很有礼貌地接待，并可以不给钱”。屠宰业尊地藏菩萨为祖师爷。主要任务是救助地狱中的所有恶鬼。屠宰业俗称“屠夫”，终日“杀生”，或因心中不安，便以“猪是人间一盘菜，宰杀神不怪”“杀猪宰羊成佛道，修行办道被虎餐”等行语来自我安慰。   
综上所述，民间因“万物有灵”“多神崇拜”的思想渊源，使佛道神灵信仰进人民俗事象；民俗活动中既崇佛，也崇道，或佛道鬼神合一并行崇拜；其信仰崇拜的目的是为了纳福、消灾；其指向不但是为了今生，也为了来世，不但是为了自身，也为了后代，不但有物质层面的，也有精神层面的；其信仰既是虔诚的，为达“目的”也是可以变通的；其境界既是神圣虚玄的，也有世俗现实的折射。许多民俗事象因时代发展而被淘汰，有的或继续传承或应因变异，并将或多或少或明或暗地影响现实生活。