略议传统节日民俗的传承与创新

     传统节日民俗在我国有数千年的历史，并在传承过程中不断丰富和发展，已成为中华民族优秀传统文化的重要组成部分。近几十年来，随着时移世易，主要是经济基础和上层建筑的变化，科学的昌明，人们物质文化生活的不断丰富，以及政治运动的涤荡和“洋节”的冲击，有些传统节日民俗在内容和形式上发生了很大变化，有的逐渐淡化甚至消失，许多优秀传统节日民俗已成明日黄花。国务院于2008年1月1日颁布施行的《全国年节及纪念日放假办法》，新增清明节、端午节、中秋节为国家法定假日，春节假日也改自除夕算起，这使我国“四大传统节日”以法定形式确定下来，使传统节日民俗的传承和发展有了新的转机。在此有利形势下，如何因势利导，使传统节日民俗得以更好地传承和创新，是摆在我们面前的一项重要而紧迫的任务。
一、老年人抹不掉的美好记忆，年轻人却茫然不知
在现今五六十岁以上老人的心目中，传统节日隆重而神秘的氛围，是永远抹不掉的记忆。即以四大节为例：春节从“祭灶”开始，家家户户就开始忙年了，即使再穷也要倾其所有，往来穿梭于街市采办年货；大盆大碗地烹制各种菜肴，笼屉中馒头包子冒着腾腾热气；桌椅板凳统统大洗大抹；剪窗花、写对联、贴挂浪；挨号到除夕下半夜也要剃头洗澡；除夕彻夜的鞭炮声；初一早“发五更纸”的袅袅青烟，红蜡烛闪烁跳动的火苗，虔诚地磕头祭祖；大人小孩不许乱说话，“闷声大发财”，一切一切都那么神圣、神秘、庄严、隆重……。
又如清明节，不管你在天南海北，只要有可能，都要回家扫墓祭祖，一筐一筐地抬土圆坟，给先人“修补房屋”；坟前摆上水饺等供品，尽量多地梦烧纸钱，使先人“有钱用”；家家户户屋檐插柳“辟邪”；孩子们头戴嫩柳枝编成的帽子玩耍；青年们相约去郊外“踏青”……。
端午节，除了忙着包粽子，吃粽子，还要用艾蒲水给小孩洗澡，用雄黄涂抹小孩的鼻孔、耳眼、肚脐，戴香荷包，大人们则在祭祖后喝雄黄酒；家家户户在屋檐下插艾蒲，用“百草水”在房前屋后消“五毒”；还有的挂“艾虎”、挂锺馗像，以趋吉避凶……。
中秋节，除了吃月饼、包糖饼，中秋夜还要院中的桌上摆上月饼和各色瓜果，祭月、拜月，烧“月光纸”，给“月光菩萨”磕头……。
而今，随着社会发展，有些民俗事项被简化甚至被淘汰，本属自然现象，如：废止土葬，清明节无须再圆坟；不信鬼神，无须再频频烧纸磕头。但是，许多有益起码是无害的民俗活动也被淡忘了，特别是年轻人更是茫然不知。据《连云港日报》记者在街头随机采访调查20位年轻人，对清明节的一些风俗，如踏青、放风筝等已全然不知；对端午节除了知道要吃粽子，有80%的调查对象不知为什么要吃粽子，也不知还有其他民俗活动；对七夕节、重阳节、腊八节更是知之甚少，更遑论“二月二”、“六月六”、“七月十五”、“过冬”等一般民俗节日了。而善于“借节造势”的商家，对“情人节”等洋节大事炒作，对于传统节日却十分冷谈。这不光是因为许多市民淡忘了一些传统节日，也因为很多商家也不知一些传统节日的内涵，当然不知如何“借节造势”。这种状况如不加以改变，必将对传统节日文化的传承造成很大损失。韩国将“江陵端午祭”抢先申报了世界非物质文化遗产，不是已给我们敲响了警钟吗？我们该如何应对？
二、对传统节日民俗应如何看待
当我们为许多传统节日民俗被淡忘而感到遗憾甚至痛心的时候，这就提出了一个问题：对传统节日民俗的传承究竟应该怎么办。我们知道，民俗具有传承性和变异性，民俗既应传承，但也没有一成不变的民俗，这已被文献和历史事实所证明。民俗应随时代的发展变化而发展变化。在传承中存其精华，弃其糟粕，适应时代，创新发展。笔者认为应遵循以下几个原则。
1、对源于农耕社会的落后民俗应予抛弃
中国有许多民俗包括传统节日民俗是在漫长的农耕社会里形成的。这些民俗固然有许多方面反映了人们的美好愿望，但也打上了历史的烙印。传统节日民俗中的许多迷信、禁忌等，随着时代的进步，人们物质文化生活的提高，科学知识的普及，必然会被时代所淘汰；一些不合理的繁缛习俗也会被人们予以简化甚至厌弃。对此应持肯定的态度。例如，腊月二十三（二十四）日的“祭灶”源于“灶王爷”是“东厨司令”、“一家之主”，靠其“上天言好事，下界保平安”。反映了农耕社会人们祈求温饱和平安的良好期盼，但在今日已显然不合时宜。几乎没有人再相信向“灶王爷”磕头祷告就能获得温饱平安。因此“祭灶”这一节日民俗淡出现实生活是必然的。怀旧是可以的，但也不必为此伤感。又如，春节期间的“散财神”、“接财神”、“跳财神”；端午节的“挂钟馗像”以祛鬼驱邪等等，在节日民俗中消失也属必然，没有必要再人为刻意地恢复它。当然如果把“跳财神”作为一种娱乐活动，让其传承下去，还是可以的。
2、对于封建迷信习俗应移风易俗，不能让其死灰复燃
由于传统民俗从封建社会沿袭下来，封建迷信遗毒会长期顽固地潜伏在社会生活领域，一有时机便会死灰复燃，有些已被淘汰的陋习也会沉渣泛起。例如，解放后已经销声匿迹的办丧事中的吹奏鼓乐、送汤、超度亡灵等在某些地方又流行起来，小土地庙也随之兴建。又如，烧纸磕头，是传统的祭奠先人的形式，已传承了几千年，至今难以改变，也无可厚非。但近些年一些人由于受“视死如生”、“生苦死偿”、“要得旺祭祖上”等迷信思想和求得心理安慰的驱使，在祭祀活动中除烧纸磕头外，还依照现实生活“尽情发挥”，给死者烧去纸做的洋楼别墅、汽车、电脑、大额冥票、美元、金条，甚至还有“保镖”等等。祭祀已成斗富比阔，烧纸已成“烧钱”。这种祭祀已失去了中华民族“慎终追远”的本意，已成为活人庸俗心理的折射。不但扩大了原有的迷信，而且浪费了钱财，影响了后代。因此，对于诸如此类的封建迷信陋习应当革除，以移风易俗，促进精神文明建设。
3、对于传统节日的良风美俗应予传承和发扬
在革除陈规陋习和迷信糟粕的同时，对传统节日民俗中的许多寓意美好的内容和形式，应当继续传承和发扬。例如，春节前的全民性的大扫除“除旧迎新”，除夕全家吃团圆饭、守岁；春节期间的拜年祝福；元宵节放花灯欢庆；二月二吃荠菜饺子“咬春”；清明节扫墓祭祖、踏青、放风筝；端午节吃粽子纪念屈原、祛“五毒”搞卫生，小孩洗艾水澡戴香荷包；六月六吃炒面庆丰收，“晒龙衣”除霉；七夕进行“穿针引线”“乞巧”活动、崇尚牛郎织女纯真爱情；中秋节吃月饼、赏月、合家团圆；重阳节登高、饮菊花酒；腊八节喝“腊八粥”；冬至节祭祖等等。这些传统节日民俗中含有中华民族传统文化中崇尚孝道、团圆美好、和谐相处、讲卫生、祛病延年以及爱国爱民等崇高理想和精神内涵，应当继续传承和光大。
4、对新民俗应予积极提倡，并进行发掘整理使之固化
随着社会的转型和发展，民俗的变异性在加强和加速，趋新性越来越明显，一些新民俗在逐渐形成。例如：春节期间除了传统的登门拜年外，出现了电话拜年、手机发信息拜年和举行春节团拜会，以节省往返时间，适应快节奏的现代生活。春节、元宵节期间许多单位和社区到街头演出丰富多彩的文艺节目，已形成节日欢庆的一道靓丽的风景。清明节除了祭奠先人，还到烈士陵园祭奠先烈，以示继承革命遗志。随着重阳节被定为“敬老节”，尊老敬老活动集中开展已形成风尚。婚庆等喜庆活动中出现了许多新的仪式和内容，使喜庆活动增添了时代特色。扫墓祭祖活动有越来越多的人用鲜花果品代替烧纸磕头，使传统祭祀形式在悄然改变。越来越多的人参加晨练、健身、歌舞以及其它多种户外活动，使业余生活更加丰富多彩。虽然上述各种形式和内容的时尚是否称得上是“新民俗”，尚可商榷，但这些新形式和新内容，是时代发展的产物，是新时代的新风尚，是健康文明的，因而理应得到肯定、提倡和推广。
由于上述传统节日民俗的传承与创新问题的思考，笔者认为，时代在发展，民俗学的研究应立足于当代。应摆脱传统的偏见，把民俗学从历史学的领域，转向社会学的领域。不仅要研究历史上的民俗，更要研究当代民俗。不仅要重视仍在农村中保留较多的传统民俗的调研，也要重视城市化进程中城乡新民俗的调研。不仅要重视本地固有民俗的调研，也要重视对改革开放以来由于地域封闭被打破，人员流动大，异地民俗对本地民俗的影响和相互交融变化的调研。这样才能使优良传统民俗得以更好地传承，才能使新民俗的研究不断深化，并使新民俗不断得到提倡、推广和固化。