王中江：儒学研究不仅要创造学术价值，也要承担社会责任

中华孔子学会新一任理事会部分成员在嘉定孔庙合影

    澎湃新闻现场采访了中华孔子学会新一任会长王中江。

    澎湃新闻：和国内国外种类繁多的以孔子、儒学为名的团体机构相比，中华孔子学会的特点是什么？

    王中江：的确，现在有关孔子和儒家方面的机构非常多。全国性的主要有中国孔子基金会、国际儒学联合会和中华孔子学会三大家。从性质和架构来说，前两者有一定的官方性，比如由国家财政支持、会长往往曾担任过政府官员等。

    和它们相比，中华孔子学会可以说是真正意义上的全国性民间学会。首先，我们不受国家财政支持，办公人员也都是兼职的。

    其次，学会活动的主要组织者和参与者，是各个大学和研究机构中的学者群体。这一传统历史很长，队伍很大。我认为中华孔子学会最根本的定位，是专业性的全国学术共同体，是以学术为主体的，以学术方面的创造性和学术积累为追求。我们希望联合国内外学者，充分提升儒学的研究水平。

    当然，我们学会并不因此只做学术工作。儒家的角色历来都是社会性比较强的，它要面对中国社会和文化的发展、国民自我人格提升等方面的需求。所以我们学会也做了很多面向社会大众的传播活动。

    概而言之，中华孔子学会的特点是民间性、独立性，学术性、专业性。


    澎湃新闻：中华孔子学会三十年发展历程中，遭遇的最大挑战是什么？

    王中江：学会这三十年发展的大背景，是中国的改革开放。而改革开放一度以经济建设为中心，文化发展居于次要位置。这是其一。

    第二，近代以来，中国传统文化尤其是儒家长期受到否定和批评，学术研究也中断了几十年，许多领域的发展都停滞甚至倒退了，以致出现了像“汉学在日本不在中国”这类现象。儒家研究和重建中国人的精神价值等方面的恢复和复兴工作，需要学会同仁一起努力。我们不仅要创造学术价值，也要承担社会责任。

    特殊之处在于，儒家文化在现代中国人的生活中如何发挥作用——这是一种关于宗教信仰或意义价值的问题，是个人性很强的事。这类事情并不能靠意识形态去解决。价值观的接受需要通过个体的认同，需要发自内心的一种认可。它必须是自觉自愿而不是外在强加的，才能有效。

    所以，儒家的发展面临的最大挑战可能是：如果它想要和现代人的精神生活、道德价值生活、信仰生活相结合的话，通过什么方式最能实现这一目标？从人类历史和西方经验来看，这一功能通常由宗教来实现。而今天的中国，佛教和道教在这方面发挥的功能其实都很弱，而各种可能的选择鱼龙混杂。

    在这种形势下，中华孔子学会面临的挑战就是，既要实现学术功能，又要探索儒家的价值、道德和修养如何和大众结合的合理合法路径。像在马来西亚、印度尼西亚等东南亚地区，儒教可以作为一种合法宗教而制度化地存在。国内现在各种学堂、书院发展兴旺，是否可能在未来探索出一种对社会有益的、充分利用民间资源的合法发展模式？这些都值得我们去摸索。


    澎湃新闻：作为新一任会长，您对中华孔子学会未来的发展有什么具体的计划？

    王中江：除了继续做好学术之外，为了更好地扮演我们的角色，扩大我们的功能，学会已经或正在筹划建立一些新的二级机构。比如这次会议上宣布成立了董仲舒研究会、儒家礼乐振兴会，今后还有儒家书画艺术研究会、孔子后裔儒学促进会、阳明学研究会等等，旨在把学会功能的范围和外延扩大，不仅限于论文式的学术交流。

    其中像礼乐、书画都是很形象化的领域，背后又有着全面的思想体系，很值得推广。而我们的做法不会是简单的复古，而会根据现代生活的特色和需求，来把传统重新激活，呈现为一种有声有色有生命力的内容。

    我举个简单的例子。比如礼乐部分，我们会涉及华服的设计。像现在国内的学位服，绝大多数都是西式的，很难让人产生某种情感联系。我上半年去了河北美术学院，他们就自己设计了中式学位服。我们就在设想，或许将来中华孔子学会可以和服装公司合作，设计中式或者儒家式的学位服，孔子就是大教育家，这在道理上也说得通，也至少能为学校、学生提供一种多元化的选择。

    另外，学会也计划扩大空间范围，从大陆走向海外。我们目前以在国内为主，将来会组织一些和香港、台湾、日本、韩国以及东南亚地区合作的会议与活动，以期在全球化时代，在思想交流上形成更大的共同体。