恢复传统值得提倡——专家谈现代社会中的成人礼

　日前，有报道称，今年清明节期间，孔子故里曲阜孔庙将推出全新“中华成人礼”活动，以吸引海内外年轻学子到当地感悟传统儒家文化。

　　据悉，曲阜孔庙举办成人礼始于2006年的第一届曲阜孔子修学旅游节，并成为修学游的重要组成部分，至今已经举办了8年。据曲阜市文物部门人士表示，当地将在过去成人礼的基础上，坚持遵古不复古，在尊重文明传统、汲取其合理内核的基础上，删繁就简，为传统冠礼注入新的时代精神，全力打造升级版的“中华成人礼”。

　　中国传统的“成人礼”也叫冠礼、笄礼，于成年之时，男子加冠，女子加笄(簪子)，以示成年，可以婚嫁、出仕等。这一礼仪在传统社会中占有重要的地位，被称为“礼之始也”。是否“及冠”“及笄”，是成人的标志。

　　现代社会，传统的“冠礼”已经渐渐消失在人们的生活之中，对于举行传统的冠礼仪式，也有许多不同的意见和声音，赞同者认为，传统的礼仪可以熏陶人的情操，提高责任意识，而批评者则认为，传统的礼仪建立在一整套完整的传统伦理价值之上，它和现代社会的基本价值并不完全符合，成人礼，究竟要成一个什么样的人，值得思考。

　　对此，著名学者，中国社科院哲学研究所研究员李河说：“现在许多地方都在做传统的礼仪、仪式的恢复工作，在今天这样一个传统消逝越来越快的时代，恢复乃至复活传统的节日、仪式、生活方式等，作为文化多样性的一种活动，并无不可。”

　　恢复传统值得提倡

　　今天是一个传统大量消逝的时代，对于传统的节日、礼仪、生活方式等，如有恢复，甚至是重新在人们的生活中复活，都不能说是一件坏事。包括这些东西被嫁接上一些旅游、打知名度等的内容也无大碍。

　　北京晨报：传统的“成人礼”引起了很多人的思考和讨论，对于这种传统礼仪的恢复，在您看来是否可取？

　　李河：现在很多地方都在做这种恢复传统祭礼的活动，包括黄帝祭祀、祭孔等，当然也有“成人礼”，大多数时候，是一种地方性的项目，我们可以把这些看作是恢复传统的一种活动，当然他们还有一个共同点，都是旅游项目。我觉得这样的活动可以做，只要它不是强迫性的，不使用大量的公共财政。今天是一个传统大量消逝的时代，对于传统的节日、礼仪、生活方式等，如有恢复，甚至是重新在人们的生活中复活，都不能说是一件坏事。包括这些东西被嫁接上一些旅游、打知名度等的内容也无大碍。而且现在是一个媒体时代，眼球式的经济模式，使得许多地方把这些活动做成一个周期性的吸引关注的事件，也是符合媒体时代行为特征的。

　　北京晨报：这样的活动对于人们的影响会是如何呢？

　　李河：恢复传统的礼仪，能不能普遍化，和现代生活能否对接，我想可能难度会比较大。一种传统如要恢复，必然要成为现代生活的一部分，被多数人所接受才能算是真的恢复。但实际上，现代人生活多样化，不要说冠礼这样的仪式很难被普遍接受，就是春节这样重要的传统节日，也越来越多地有不同的过法。其二，能不能普遍化，往往和能否进入普遍的教育体系有关，如果能进入教育体系，那么普遍化就相对容易，但实际上，现代教育体系很难接受这些仪式的进入，它有自己的一整套体系和规范。

　　峨冠博带、长衣广袖，总是会给中国人带来许多美好的想象，温良如玉的君子，也是传统中国人的典范。然而，在现代社会，重新穿上长袍，礼拜天地圣贤，是否能真的成为道德建设的台阶？是否能重建那个理想中的君子国？传统的基本伦理，和现代社会的基本伦理，又该如何融合？

　　李河说：“如果把传统的礼仪当做文化多样性的一种选择，启发人们各种有益的想象，当然很好。但另一方面，如果试图用传统代替现代，过于强调传统伦理，而忽略了一些现代社会基本的伦理规则，刻意地去强调我们和世界的不同，刻意地制造他者，恐怕并非是一个现代社会的人所应有的想法。”　多元文化下的传统活动

　　尽管当下很多恢复传统的活动中常常掺杂市场、旅游、知名度追求等因素，甚至因此而遮蔽了真正的文化意义。但这种活动总体来说是无害的，实际上也是多元的文化社会的一个组成部分。

　　北京晨报：我们应该怎样看待恢复冠礼？

　　李河：恢复传统礼仪、仪式，人们常常会追问，是不是真的和古代一样，衣服是不是古代的样子，仪式是不是从古代流传下来的？其实我觉得，这样的讨论意义不大，真正应该追溯的，是这些活动对一个时代中群体的心理、行为、日常生活有没有影响，是否能够加深人们对于生命、对于自我等方面体认的分量。

　　北京晨报：对于是否恢复古代礼仪的争论很多，对此您如何看待？

　　李河：我觉得还是要把它放在社会转型的总体背景下去看。在现代性的转型时期，传统文化，无论是物态的，还是非物态的，消失得都非常快。这也是现如今不同地方，不同社会层面中出现各种各样的恢复传统活动的原因之一，他们努力去恢复传统的文化、礼仪、节日等，尽管其中常常掺杂市场、旅游、知名度追求等因素，甚至因此而遮蔽了真正的文化意义。但这种活动总体来说是无害的，实际上也是多元的文化社会的一个组成部分。值得注意的是，每一个做这种继绝式活动的人，都可能会希望把它变成过去那种支配性的、主流的，甚至是唯一性的文化，但这种希望其实很难实现。

　　仪式是教化的重要方式

　　价值的注入，一要让人们感到确实需要，二要让人们感到可以实现。如果教育中教人温良恭俭让，但是生活大量的经历都在提示孩子欺骗可以得高分，祸从口出等这样的东西，那么即便是好的价值，也只会成为一种表演的仪式。

　　北京晨报：成人礼在现代似乎已经离人们越来越远了，对于现代生活，是否还有意义？

　　李河：历史是有刻度的，常常是由重大事件所标识的。任何一个国家的历史，都是由许许多多独特的时间点构成，人们对于历史的记忆，也是由记忆各个重大的历史时刻所形成。人生亦是如此，每个人都有各自重大的事件构成自己的记忆。但同时，也会有共同的部分，孔子说“三十而立，四十不惑”，他按照十年去概括自己的人生，现代人也有类似的现象，大多都是从幼儿园、小学、中学、大学经过。在人的成长中，任何一个家庭对孩子的教育，除了关注个人的发展之外，在重大的时刻也会加以关注，比如生日，比如18岁，这种关注其实是一种提醒，而提醒恰恰是教化的重要方式，通过提醒、暗示等，让他觉得自己究竟要过一个怎样的人生。因此，可以把人生的不同阶段当做礼仪，当做现代教化的一部分，这没有问题。

　　北京晨报：那么应该教给孩子哪些传统价值观？

　　李河：中国从来不缺少修身齐家方面的资源，这些东西在今天未必就过时了，注入到现代人的价值选择中，不成问题。问题在于，人们很可能在这样的教化中，以灌输的方式注入太多生硬的东西。价值的注入，一要让人们感到确实需要，二要让人们感到可以实现。如果教育中教人温良恭俭让，但是生活大量的经历都在提示孩子欺骗可以得高分，祸从口出等这样的东西，那么即便是好的价值，也只会成为一种表演的仪式。伪善的造成，正是如此。

　　超越时间的价值

　　不要以为过去的价值一定都是传统的，都是不适用于现代的。有一些东西，确实是拿不来的，即便是拿来也容纳不下。但还有一些东西，它不断地进入人们的阅读、讨论和思考之中，不断地进入当代，在构建当代良序社会中起着重要的作用。北京晨报：如何梳理出来那些能够成为现代价值的东西呢？

　　李河：传统中许多好的东西，特别是人际关系方面的伦理价值，比如说修身中曾子的“三省吾身”，普通人固然做不到每日三省，但是这种内省意识非常重要，那不是一种价值，而是一种生活形式，是对自我价值的一种追问，这是超越时间和空间局限的，在传统和现代都适用。此外，如金律“己所不欲，勿施于人”，在西方，这可以看做是一种他人主义，利他主义，尊重他人的基础是不强迫。英国哲学家以赛亚·伯林说人有两种自由，一种是积极自由，用干预的方式保障他人的权利。一种是消极自由，即有免于任何干预的自由。哪怕是好的价值，也不要强加于人。

　　北京晨报：所以并非所有的价值都带有标签？

　　李河：是的，不要以为过去的价值一定都是传统的，都是不适用于现代的。有一些东西，确实是拿不来的，即便是拿来也容纳不下，但还有一些东西，它不断地进入人们的阅读、讨论和思考之中，不断地进入当代，在构建当代良序社会中起着重要的作用。

　　文化表现形式的多样化

　　我们常说走出去难，这正是因为不断强调我们多么的与众不同，强调我们的他者形态，但是我们没有想过，我们的这些东西，是否真的能够对现代性加以补充，还是在刻意地制造抵制，给我们的文化输出设置屏障？这是值得思考的。

　　北京晨报：有人担心复兴传统仪式的活动会刻意地制造出与众不同的形象，而我们难以融入。

　　李河：这种他者意识，不能一概而论。一方面，在文化多样性的层面，如果你的文化和别人一样，那么就没有创新性，或者被认为抄袭。从这个意义上讲，文化表现形式的多样化，和人类创造性的高度有关，它既是创造性的源头，也是结果。如同动物的多样性一样，文化的多样性也是人类健康生存的最好形态。

　　北京晨报：如何理解多样性和他者意识之间的关系呢？

　　李河：他者意识的批评，有效在于价值和意义层面那种绝对的陌生感和绝对的他者形态。就如这个成人礼而言，把它当做一个仪式，当做文化多样性的一种选择，启发人各种有益的想象，这很好。但是如果因为对现代规则不满，想要用传统替代现代，家庭中的自由、平等、对话都不要了，而要恢复那种以绝对服从为第一美德的孝悌，毫无疑问，就是异类，就是他者。我们常说走出去难，这正是因为不断强调我们多么的与众不同，强调我们的他者形态，但是我们没有想过，我们的这些东西，是否真的能够对现代性加以补充，还是在刻意地制造抵制，给我们的文化输出设置屏障？这是值得思考的。

　　晨报记者 周怀宗