宋人绝句鉴赏之五

登飞来峰　王安石


飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。

不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。


　　王安石（1021年12月18日——1086年5月21日），字介甫，晚号半山，谥号“文”，世称王文公，自号临川先生。晚年封荆国公，世称临川先生又称王荆公，江西临川盐阜岭（今江西省抚州市临川区邓家巷）人，中国杰出的政治改革家、文学家和思想家。宋仁宗庆历二年（1042）中第四名进士，先后任签书淮南东路（治所在今江苏扬州）节度判官公事、鄞县（今浙江宁波鄞州区）知县。舒州（州治在今安徽潜山县城）通判、江南东路（在今江浙一带）刑狱。治平四年（1067）神宗即位初，诏安石知江宁府，旋召为翰林学士。熙宁二年（1069）提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平章事，推行新法。熙宁九年罢相后隐居，病逝于江宁（今江苏南京）钟山。王安石以“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的大无畏精神推动改革，力图革除北宋存在的积弊，推行一系列措施富国强兵，是中国十一世纪伟大的改革家。


　　王安石在文学上具有突出成就，是唐宋八大家之一。一生对诗歌创作用力甚勤，现存诗约1600首。杨蟠说他“于诗尤极其工，虽婴以万务，而未尝忘之”（见毋逢辰大德本序引）。其诗“学杜得其瘦硬”，擅长于说理与修辞，善于用典故，风格遒劲有力，警辟精绝，也有情韵深婉的作品。其代表作有《河北民》、《白沟行》《登飞来峰》、《泊船瓜洲》、《梅花》、《明妃曲二首》、《书湖阴先生壁》、《商鞅》、《元日、《北山》、《葛溪驿》、《示长安君》、《金陵怀古四首》《郊行》等。


　　王安石散文主张“以实用为本”，“务为有补于世”（《上人书》）强调文章的现实功能和社会效果，其政论文直接为变法服务，有强烈的现实针对性，如长达万言的《上仁宗皇帝言事》以及《本朝百年无事札子》等，体现出犀利透辟、反复剖白、深中肯棨等特色。其书札文，议政论学居多，长于说理而感情色彩不浓，如著名的《答司马谏议书》、《答曾子固书》。但其哀祭文则与之相反，感情浓郁、真挚、深沉，如《祭欧阳文忠公文》、《祭王回深甫文》等。姚鼐曾说祭悼之文“后世唯退之（韩愈字）介甫而已”（《古文辞类纂·序目》）。其记叙体散文不多，但立意深远，卓有度识，不专主叙事，而在于借题发挥，因事明理，如《游褒禅山记》、《伤仲永》等。


　　王安石虽不以词名家，但其“作品瘦削雅素，一洗五代旧习”（刘熙载《艺概·词曲概》）。其代表作有《桂枝香·金陵怀古》、《浣溪沙》、《南乡子》、《渔家傲》、《菩萨蛮》、《千秋岁引》等。其《桂枝香·金陵怀古》一词，通过描写金陵（今江苏南京市）壮景及怀古，揭露六朝统治阶级“繁华兢逐”的腐朽生活，豪纵沉郁，被赞为咏古绝唱。它同范仲淹的《渔家傲》“塞下秋来风景异”一词，开了苏东坡豪放的先声，给后来词坛以良好的影响。


　　总的来说，无论诗、文、词都有杰出的成就。北宋中期开展的诗文革新运动，在他手里得到了有力推动，对扫除宋初风靡一时的浮华余风作出了贡献。但是，王安石的文学主张，过于强调“实用”，对艺术形式的作用往往估计不足。他的不少诗文，又常常表现得议论说理成分过重，瘦硬而缺少形象性和韵味，如著名散文《游褒禅山记》亦如此。还有一些诗篇，论禅说佛理，晦涩干枯，但也不失大家风范。著有《临川先生文集》，现有《王临川集》、《临川集拾遗》等。





　　古人有一些登览诗，它的主旨并不在登览的本身，而在于从中领悟出某种人生哲理。唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》和宋代诗人王安石的《登飞来峰》都属此类。只不过《登鹳雀楼》意在说明只有登高才能望远，所以要继续登攀；《登飞来峰》则说已站到了最高处，故能高赡远瞩，无所遮碍，重在表现胸襟和气度。


　　飞来峰，又叫灵鹫峰，在今杭州西湖灵隐山东南。宋仁宗皇祐二年（1050）诗人在鄞县（今浙江宁波）任满返回故乡江西临川，途经杭州在登临中写下此诗。诗的首句点题：“飞来峰上千寻塔”，先交待登临之地点一一飞来峰和峰上的千寻塔。古代八尺为一寻，千寻，极言其高，这也是为下面的极目远眺和抒发感慨作好铺垫。按登览诗的常规作法，下面就应描绘登临中所见了。王之涣的《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流”，就是如实地描绘登临者东西瞻望所见之实景。唐代另一首著名的登楼诗一一岑参的《与高适、薛据同登慈恩寺浮图》也是如此；“下窥指高鸟，俯听若惊风”一一写俯视时所见所闻，“连山若波涛，奔凑似朝东”一一写极目远眺；“青松夹道驰，宫观何玲珑”一一写注目细看。而王安石的《登飞来峰》却一反常规，他不但不去描绘登临时的所见所闻，相反却去描绘一个登临中没有实见的传闻：“闻说鸡鸣见日升”。作者为什么要特意选择自己并未见过的这一景致呢?我想可能与诗人当时的年龄、理想、抱负有关，诗人当时只有三十岁，胸怀大志，朝气蓬勃。他从青年时代起就有“矫世变俗之志”（《宋史．王安石传》），在任鄞县令时又多有作为，很受朝廷赏识，鄞县任满不到半年即提为舒州通判。此时正是诗人踌躇满志、风帆正满之时，所以唯有那光芒四射的朝阳可以用来作为自己的精神寄托。这就象李商隐的名句“夕阳无限好，只是近黄昏”，柳永的名调“霜风凄紧，关河冷落、残照当楼”一样，都是他们各自的处境、心绪和精神状态的体现。当然，诗人在此也是巧妙地化用了前人诗句。传说泰山日观峰是“鸡初鸣时见日出”，孟浩然的《天台诗》也云“鸡鸣见日出”。宋人喜欢以才学为诗，但象王安石这样融前人语如己出还是不多见的，这也是王安石绝句的一个重要特色。


　　以上两句是叙登临之事，描传闻之景。下面两句则是在此基础上的议论，只不过它仍然是采用描景的形式。“浮云”，喻谗邪小人；“遮望眼”，指谗邪避明。汉陆贾《新语·慎微篇》云：“故邪臣蔽贤，犹浮云之障日”。在王安石之前的一些诗人，也常在诗中对这种恶势力托物讽喻，但调子均比较低沉，如李白的《登金陵凤凰台》：“总为浮云能遮日，长安不见使人愁”；柳宗元的《柳州城楼》：“惊风乱贴芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙”。惟有王安石在诗中豪迈地回答：“不畏”！这“不畏”二字，把诗人勇往直前、无所畏惧的勇气和胆识表现得淋漓尽致！诗人在执政后给神宗皇帝所上的奏章中曾提出有名的“三不足”：天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。而且不管旧党怎样反对，他始终不屈不挠地推行新法，看来，这种精神在他早年的《登飞来峰》一诗中即已露出端倪。那末，诗人又何能“不畏”呢?回答是“只缘身在最高层”。这又是个双关句。从表面上看是说他站在千寻塔上，浮云在其下，故能极目远眺，不为所遮，实际上是说他在政治上能高瞻远瞩，认清潮流所向，实质所在，因而不致被一些表面现象所迷惑，为一些小人的干扰而罢休。这首诗看似描景咏物，实则是在揭示一个人生哲理，是一首哲理意味很浓的登临诗。据南宋李壁《王荆公诗文笺注》所称，飞来峰上起初根本没有塔，后来虽有座小塔，所见也不远。可见这首诗意在阐发上述人生哲理，并不在于观赏风光，描摹景物。诗中的这些景物是诗人着意选取出来为上述主题服务的。它们或是传闻，或干脆就是诗人的想象，并不一定是真实存在着的客观事物。今日的宋塔在飞来峰下而不是飞来峰上，亦可作为侧证。





杭州灵隐寺侧飞来峰和飞来峰下今日宋塔