唐诗故事：玄徽护花

玄徽护花


梨花 阿措


皎洁玉颜胜白雪，况乃青年对芳月。

沉吟不敢怨春风，自叹容华暗消歇。


番石榴 白衣人


绛衣披拂露盈盈，淡染胭脂一朵轻。

自恨红颜留不住，莫怨春风道薄情。


　　这两首诗缘自谷神子的《博异志》“崔玄微”。阿措和白衣人皆是故事中的花神，这就像《红楼梦》中的《葬花词》，小说中的作者是林黛玉，实际上是曹雪芹所作，这两首诗实际上也是谷神子写的。


一


　　谷神子是个化名，有人说是裴铏，但大多认为是郑还古。《四库全书》就认为是郑还古撰：“撰旧本题唐谷神子还古撰，不著姓氏” ；余嘉锡的《四库提要辩证》又为之找出了些佐证，大致可以认定作者谷神子为唐人郑还古。另外晁公武《郡斋读书志》，胡应麟《少室山房笔丛》也皆认为是郑还古所作。裴铏，在《唐诗故事》（八）中已作介绍。至于郑还古，我们知道得很少。据宋·计有功《唐诗纪事》、晁公武《郡斋读书志》和陈振孙《直斋书录解题》等文史资料介绍，他少有俊才，郡望荥阳（今属河南）人。初家居靑齐间，淄青节度使李师道叛乱时，他扶老亲回归洛阳，与其弟一起扛舆。晨暮奔追，两肩皆疮。嗜学，与刑部尚书刘公之女结婚。元和初年（806），登进士第，在东都洛阳与大将军柳尚友好。后为河中从事，坐谤贬吉州掾，终国子博士。约唐文宗大和年间（827—835）还在世。生卒年不详，字亦不详。为人性格刚躁，喜批评时政，赵璘《因话录》卷三说他“以刚躁喜持论不容于时”。据宋·计有功《唐诗纪事》卷四十八“郑还古”条：“还古初娶刘氏女，嘉会之初，梦娶房氏。后刘卒，再娶东都李氏，属房直温为东洛少尹，李之舅也，礼宴皆房主之，始知旧梦之前定也”。可知他一生二娶：前妻为刘氏，刘氏病卒后再娶东都少尹房直温的外甥女李氏，嫁妆、婚宴皆房直温置办。尝注《老子指归》十三卷，传奇集《博异记》相传亦是他所作。


　《博异记》在《新唐书·艺文志》、《崇文书目》、《郑樵《通志》均著录为三卷，而《宋史·艺文志》、晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》均著录为一卷。可见宋以后遗失颇多。晁公武在《郡斋读书志》中指出：其自序中称其“非徒但资笑语，抑亦粗显箴规，或冀逆耳之词，稍获周身之戒。今观所载，殊不见触忌之语”，可见有所流失。到了明刻《古今逸史》、《顾氏文房小说》中仅存十条。1980年，中华书局以《顾氏文房小说》本为底本，另据《太平广记》辑录佚文23条，作为补编，是目前较完备的一个本子。





郑还古


　《博异志》是辑录初、中唐关于“神仙恢谲之事”，属于志怪一类。其创作目的却和六朝志怪不同，他是通过“神仙恢谲之事”来箴规时事，劝导人心。陈振孙《直斋书录解题》就说该书是通过“神仙恢谲之事”来“记初唐与中世事”，作者在书的自序中将其创作目的说得更为清楚：“余放志西斋，从宦北阙，因循往事，辄议编题，类成一卷。非徒但资笑语，抑亦粗显箴规，或冀逆耳之言，稍获周身之诫。只同求己，何必标名，是称谷神子”。《博异志》算得上唐人传奇中一部比较优秀的作品。它通过神仙诡异之事来曲折地反映社会生活。惩恶除暴是其中一大主题，如《敬元颖》通过陈躬仲与敬元颖联合除妖的故事来影射当时欺上压下、为非作歹的权贵；《许汉阳》则通过许汉阳参加龙宫招待的豪宴后，吐出的皆是溺死者之血肉这个荒诞故事，直接抨击那个吃人的社会；《杨知春》、《李黄》以血的教训告示人们不要贪财恋色。这些也许就是郑还古“持论不容于时”的主要原因之所在。


二


　　如果说上一则的“蓝桥相会”是咏歌人神相恋，通过不顾流俗、无怨无悔的追求终成眷属的话，那么，这则《玄微护花》则是描述人神相助，共同战胜恶势力的故事。故事的情节大致如下：


　　玄宗天宝年间，有位高士叫崔玄微，在洛阳东面有座宅院。崔玄微沉溺于道家修炼之术，三十多年来一直服金石、餐茯苓，以期长生。因为药将用尽，便带着童仆进嵩山采芝草，在山中耽搁了一年。回来时因宅中常年无人居住，蒿莱满院。这时正是春天的夜晚，风清月朗，崔玄微睡不着。他一个人住在一个院落内，家人没有特别原因不会来打扰他。有天半夜，有位穿着青衣的姑娘对他说：“您住在院内，今天我的两位女伴要到东门表姨那里去，路过我这里，想在此园内暂时歇息，可以吗？”崔玄微答应下来。不一会，有十来位女子被青衣姑娘引了进来。有位身着绿裳的女子自称是杨氏，又指着另一位说是“李氏”，再一位是“陶氏。最后指着一位穿深红色衣服的小姑娘说：“她姓石，名叫阿措。这些女子皆有侍女伺候。玄微一一相见，然后一同坐在月下。玄微询问她们结伴而行为了何事？回答说是去拜见封十八姨。十八姨数日前就说要来但没有来，于是大伙决定去拜望她。


　　大家坐下不多久，门外就报十八姨来了。诸位皆惊喜上前迎接。杨氏说：“这座园主人很是贤德，在这里从容而不恶俗，其它诸处都不如这里，所以请十八姨来此处相见”。崔玄微也拜见封氏，只见她言辞冷冷，有隐士之风。于是相互作揖坐下。这些女子皆非常艳丽，满座芬芳袭人。于是斟上酒，各人皆奉上一曲，玄微还记得其中一两首。有位穿红衣的给穿白衣的敬酒，并奉上一曲，歌曰：“皎洁玉颜胜白雪，况乃当年对芳月。沉吟不敢怨春风，自叹容华暗消歇”。赞美白衣女颜色皎洁胜过白雪，更何况正当盛年又在月光之下，自然更显得洁白无瑕。你低声沉吟不敢埋怨东风，只能暗暗叹息荣华易逝，岁月催老。白衣人也给红衣女敬酒，并回赠一首，歌曰：“绛衣披拂露盈盈，淡染胭脂一朵轻。自恨红颜留不住，莫怨春风道薄情”。意思是说你穿着红衣披露着盈盈笑脸， 脸颊上胭脂成淡淡的轻红。只恨红颜易老，不要埋怨东风薄情带走来青春。等到十八姨持杯祝酒时，行为显得很轻佻，酒杯倾翻，玷污了阿措的衣裳。阿措变色说：“大家都奉承你，我却不怕，不回去奉承你”，说罢，拂袖而去。十八姨说：“这个小女子借酒使气”。于是大家都起身送封姨到门外，十八姨去南方，大家又回到园中作别，玄微对此也不惊不怪。


　　第二天夜晚，诸女又相聚园中，商量到十八姨处致歉。阿措发怒说：“何必再到封老太婆那里去，我们去求崔处士，不知你们是否同意？”大家都说：“好”。于是阿措上前对崔玄微说：“我们大家都住在园内，每年都被狂风所侵扰，常求十八姨庇护。昨天我得罪了十八姨，大概不会为我们出力了。处士若不见外来庇护我等，我们也会报答你”。玄微说：“我有什么法力能庇护你们呢？”阿措说：“我们只求处士每年正月初一做一个红色的旗幡，上面画上日、月和金木水火土五星图案，竖立在花园的东方，就可以使我们免遭劫难。今年正月初一已过，只好请你于本月二十一日早晨，东方有微风时，就将此幡立起来，我们就可以免难了”。玄微答应下来，众女齐声道：“不敢忘德”，分别拜别而去，玄微在月下送到苑墙外，见他们越过院墙消失在花园中。到了二十一日这一天，玄微如约将幡立起来。这一天，东风振地而来，在洛南折树飞沙，但苑中繁花不动。玄微才领悟到这些姓杨、姓李以及其它诸姓女子，皆是花神。那个穿深红色衣服的阿措，乃是石榴花神；封十八姨，乃是风神。隔了数夜，杨氏等众花神前来致谢，赠送数斗桃李花瓣，对玄微说：“服下这些花瓣，可以延年益寿。但愿处士长久在此护卫我们。我等也可以长生了”。到宪宗元和初年，玄微仍在世，还像个三十岁左右的人。


三


　《崔玄微》在艺术上继承和发展了六朝志怪浪漫主义的表现手法。除了在故事的新奇、情节的曲折以及韵散结合等方面，具备唐代传奇的共同特征外，还有一些独特之处：


　　首先，小说中的主要人物和情节安排，既有人性，又有物性和神性，既有神通，又符合所属各类植物的特征，更带有人类社会尤其是中唐社会的时代特征。小说中的杨氏、李氏、陶氏、石阿措和十八姨分别是桃花、李花、杨柳花、安石榴和风神。杨柳花穿绿衣裳，李花穿白衣裳，桃花红衣裳，石榴花穿绯红色的衣裳，这皆是植物花朵的本色。白衣人和红衣女所咏的两首诗，也完全可以看成是咏歌桃花和李花的咏物诗。绯衣小女曰“姓石，名阿措”，更是带有石榴的物性。石榴并不是中国的原产，据说是汉武帝时张骞通西域以后，从伊朗和阿富汗带回来的，被称作番石榴，又称作安石榴。石榴分为甜酸两种，“小女子”阿措看来属于酸石榴。阿措的“措”与“醋”谐音近形。在曾慥《类说》中，她的小名干脆就叫“醋醋”；石榴树长有许多小刺，石阿措不畏强暴、敢于顶撞也像是浑身长刺的酸石榴。风神十八姨姓封，自然与“风”谐音。小说中描写她“言词泠泠，有林下风气”，饮酒后“情颇轻佻”，也都符合风的秉性和形状特征。在小说情节上，封姨居长，可以任意摆布各类植物，各类植物屈于淫威，不得不曲意承奉；在崔玄微的保护下，“是日东风振地，自洛南折树飞沙，而苑中繁花不动”，这些既符合自然物性，又带有中唐以后权贵跋扈、倚强凌弱，小民受气受压，不得不强颜趋奉的社会特征。红衣女诗中的“沉吟不敢怨春风”，白衣女的“莫怨春风道薄情”，既是对在座风神的曲意表白，更是以一种反语的形式倾吐人生的不公。至于阿措的不畏强暴、奋起反抗，亦是下层民众反抗精神的再现，所谓“”发如韭，剪复生；头如鸡，割复鸣。吏不必可畏，小民从来不可轻。”（汉末民谣）。崔玄微的树幡护花，更是民众锄强扶弱、渴望生活安定、得到保护的生活愿望的反映。另外，故事中的这些花神皆为绝色女子；封姨职掌东风；众花神请崔玄微“岁日作一朱幡，上图日月五星之文，于苑东立之”，即可免遭风暴摧残；而崔玄微服下众花神赠送的桃李花数斗，即可长生这些又带有神性。《博异志》这种让小说中的主要人物和情节安排，既有人性社会性，又有物性和神性的表现方式，宋元以后的神魔小说，如《西游记》、《封神演义》等产生了很大影响。


　　其次，小说文字精炼，语言生动，往往三言两语，刻画出人物的性格特征。如写石阿措与封十八姨正面冲突一段：

门外报封家姨来也，坐皆惊喜出迎……封氏，言词泠泠，有林下风气。遂揖入坐…..至十八姨持盏，情颇轻佻，翻酒污阿措衣，阿措作色曰：“诸人即奉求，余不奉畏也”拂衣而起。十八姨曰：“小女弄酒”，皆起至门外别。


　　众人对强权者的曲意逢迎：“坐皆惊喜出迎”，“皆起至门外别”；封十八姨开始的正襟危坐、道貌岸然：“言词泠泠，有林下风气”，酒后的原形毕露：“情颇轻佻，翻酒污阿措衣”，被阿措顶撞一番后的无奈和自下台阶：“十八姨曰：‘小女弄酒’”，寥寥数语，皆情神毕肖。当然，阿措的勇敢、倔强，不愿奴颜婢膝的傲岸性格，通过对比和反衬，也鲜明突出地表现了出来。


　　正因为如此，《博异志》受到历代评论家的好评：晁公武《郡斋读书志》称赞它“叙述雅赡。而所录诗歌颇工致，视他小说为胜”。胡应麟甚至认为它超过中中唐志怪的代表之作牛僧孺的《玄怪录》：“余读之，词颇雅驯，盖亦晚唐稍能文者，视牛氏《玄怪》等录觉胜之” （《少室山房笔丛·二酉缀遗》）

也正因为如此，这篇小说影响很大，宋代《太平广记》、曾慥《类说》、《古今逸史》、《顾氏文房小说》《郡斋读书志》《直斋书录解题、《全唐诗》皆有转录。

　　


四


　　其实，《崔玄微》的作者郑还古也写过一首诗，题为《赠柳氏妓》，诗的背后更有一个哀艳的故事。这首诗见于宋·计有功《唐诗纪事》卷四十八“郑还古”， 清人彭定求等编的《全唐诗》卷491也有记载 。诗中写道：


冶艳出神仙，清声胜管弦。

词轻《白苎曲》，歌遏碧云天。

未拟生裴秀，何妨乞郑玄。

不堪金谷水，横过坠楼前！


　《全唐诗》载有郑还古三首诗，《赠柳氏妓》是赠给一位在洛阳柳尚将军府中结识的歌姬叫沈真真的，赞颂她姿色艳丽，歌喉美妙。暗示自己可以替他写歌词，也希望她像西晋美女绿珠一样，美艳而忠诚。与其他两首《吉州道中》、《望思台》通俗浅白、直抒胸臆的诗风不同，这首诗多用典故，显得典雅又婉曲。诗的前两句无须解释，是直接赞扬沈真真的美貌和歌喉美妙。第三句的《白纻曲》是首著名的南朝乐府南朝刘宋时刘铄所作，歌曰“佳人举袖辉青蛾，掺掺擢手映鲜罗。”郑还古在此明写沈真真所唱的歌曲，暗以《白纻曲》歌意来赞美沈美妙的舞姿。第四句是引用《列子·汤问》篇“薛谭学讴”之典故来形容沈真真歌声的美妙：“薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青勿止，饯行于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归”。第五句是铺垫一句，抚慰沈氏，说她虽然出身微贱，目前不会有裴秀那样出色的儿子，然后一转下句则是以博古通经、擅写文章的郑玄作喻，暗示自己可以像文章高手郑玄，可以支持她，为她写歌词。 裴秀，字季彦，魏晋期间河东闻喜（今山西省闻喜县）人，魏文帝黄初四年（公元223年）生于一个世代官宦家庭。八岁时就会写文章。他的叔父裴徽，当时名望很高，家中常有很多宾客来往。有些宾客在来拜见裴徽之后，还要到裴秀那里交谈，听听他的议论，那时裴秀年仅10余岁。裴秀母亲的出身微贱，嫡母宣氏对她无礼，曾使她给客人端饭菜，客人见她后都站起来致礼。裴秀母亲说：“我这样微贱，客人致礼应当是为小儿的缘故啊。”

　　

　　宣氏知道此事后，就不再轻视她了。当时人们作谚语称赞裴秀道：“后进领袖有裴秀” 。郑玄，东汉末年经学大师。字康成，北海高密(今山东高密)人。博通今、古文经学，集汉代经学之大成。他不但精通儒家经典，详熟古代典制，而且又能写得一手好文章。最后两句是以西晋著名美女绿珠作喻，希望沈真真有着绿珠一样的美貌，也有着绿珠一样的忠贞。其中当然暗含自己的将娶沈氏的允诺和对未来的期待。绿珠，梁姓，白州博白（今广西）人，“美而艳，善吹笛”，西晋时期黄门郎、渤海大富翁石崇的歌姬。西晋太康年间，石崇出任交趾采访使，路过博白，惊慕绿珠美貌，以三斛明珠聘为妾，并在皇都洛阳建造金谷园，并为绿珠在南皮（今古皮城遗址处）为绿珠建了梳妆楼。晋惠帝永康元年（300），赵王司马伦专权，伦之党羽孙秀垂涎绿珠，向石崇索要，石崇拒绝。孙秀领兵围金谷园，石崇正在大宴宾客，石对绿珠说：“我因你而获罪”，绿珠泣曰：“妾当效死君前，不令贼人得逞！”。绿珠坠楼自尽。孙秀杀石崇全家。

这首诗的背后，还有一个哀艳的故事：


　　郑还古中进士后在东都洛阳闲居，将入京赴吏部听选，他的好友柳尚将军为之践行。柳把自己家中最为漂亮和能歌善舞的乐妓尽数叫了出来，陪伴着侑酒，希望郑能尽兴而饮。酒酣之际，他看上这在一位歌舞的歌姬。柳会意，遂让这位歌姬前往斟酒，并介绍说，她叫沈真真，希望能得到学士赐诗。于是，郑还古写下的这首《赠柳氏妓》：“冶艳出神仙，清声胜管弦。词轻《白苎曲》，歌遏碧云天。未拟生裴秀，何妨乞郑玄。不堪金谷水，横过坠楼前！”柳尚将军从诗中“未拟生裴秀”和绿珠的比喻中，知道郑还古已意有所瞩，准备迎娶真真。便对还古说：“等到荣任的朝命下来，就以此姬作为贺礼吧！”。

　　

　　郑还古到长安后，很快被任命为国子博士。柳尚看到朝廷任命后，随即治装送沈真真到京城去完婚。但走到嘉祥驿时听说郑还古已去世了，只得怅然而归。看来，郑还古的赠诗最后两句“不堪金谷水，横过坠楼前”倒真成了不祥的“诗谶”。


　　这个故事，最早载于晚唐诗人杜荀鹤的笔记《松窗杂记》之中，后来除计有功《唐诗纪事》和《全唐诗》外，明人吴琯编的《古今逸史》，清人阮阅《诗话总龟》卷23 亦有类似记载。


附 崔玄微 谷神子


　 天宝中，处士崔玄微洛东有宅，耽道，饵术及茯苓三十载。因药尽，领童仆辈入嵩山采芝，一年方回，宅中无人，蒿莱满院。时春季夜间，风清月朗，不睡，独处一院，家人无故辄不到。三更后，有一青衣云“君在院中也，今欲与一两女伴，过至上东门表姨处，暂借此歇，可乎”玄微许之。须臾，乃有十余人，青衣引入。有绿裳者前曰“某姓杨氏”指一人曰“李氏”。又一人曰“陶氏”又指一绯衣小女曰“姓石，名阿措”各有侍女辈。玄微相见毕，乃坐于月下。问行出之由，对曰“欲到封十八姨。数日云欲来相看不得，今夕众往看之”坐未定，门外报封家姨来也，坐皆惊喜出迎。杨氏云“主人甚贤，只此从容不恶，诸处亦未胜于此也”玄微又出见封氏，言词泠泠，有林下风气。遂揖入坐，色皆殊绝，满座芬芳，馥馥袭人。命酒，各歌以送之，玄微志其一二焉。有红裳人与白衣送酒，歌曰：“皎洁玉颜胜白雪，况乃当年对芳月。沉吟不敢怨春风，自叹容华暗消歇”；又白衣人送酒，歌曰：“绛衣披拂露盈盈，淡染胭脂一朵轻。自恨红颜留不住，莫怨春风道薄情”。至十八姨持盏，情颇轻佻，翻酒污阿措衣，阿措作色曰：“诸人即奉求，余不奉畏也”拂衣而起。十八姨曰：“小女弄酒”，皆起至门外别。十八姨南去，诸人西入苑中而别。玄微亦不至异。明夜又来，欲往十八姨处。阿措怒曰“何用更去封妪舍，有事只求处士，不知可乎？”诸女皆曰“可”阿措乃言曰：“诸女伴皆住苑中，每岁多被恶风所挠，居止不安，常求十八姨相庇。昨阿措不能依回，应难取力。处士倘不阻见庇，亦有微报耳”。玄微曰：“某有何力得及诸女？”阿措曰：“但求处士每岁岁日与作一朱幡，上图日月五星之文，于苑东立之，则免难矣。今岁已过，但请至此月二十一日平旦，微有东风，即立之，庶可免也”。玄微许之，乃齐声谢曰：“不敢忘德”。各拜而去。玄微于月中随而送之，逾苑墙乃入苑中，各失所在。乃依其言，至此日立幡。是日东风振地，自洛南折树飞沙，而苑中繁花不动。玄微乃悟诸女曰姓杨、姓李及颜色衣服之异，皆众花之精也。绯衣名阿措，即安石榴也。封十八姨，乃风神也。后数夜，杨氏辈复至愧谢，各裹桃李花数斗，劝崔生：“服之，可延年却老。愿长如此住护卫，某等亦可至长生”。至元和初，玄微犹在，可称年三十许人。





《崔玄微》连环画