|
|
颜水龙
5、《永春县姓氏志》考
《永春县姓氏志》是官方所编，姓氏谱史是权威的。但谱史资料是姓氏族人提供的。永春颜氏故意向《永春县姓氏志》提供错误资料：“五代末，颜真卿后裔颜洎，由江西永新入闽，再入永春达埔定居蕃衍。颜洎传三子，仁郁、仁贤、仁贵；长仁郁迁归德场，为德化三班颜氏始祖，其后裔部分迁入永春。”硬把“归德场”塞进“五代末”，否定入闽始祖芳公和五子雅公、七子仁郁公在归德场传播中原文化、蕃衍生息、施惠政的历史，还把德化泗滨族人变成仁郁公的后裔，而泗滨族人是雅公后裔和仁郁公的后裔在厦门漳州是众所周知的。这种有意搞乱谱史的胡作非为令人遗憾。更有甚者，不管是向世界颜氏联谊大会，还是全国各省、各地颜氏文化研究提供谱史资料，都故伎重演，让《永春县姓氏志》一次次扮演“左史公”，提供上述错误谱史资料到处宣扬所谓的“洎公派”，继续以讹传讹的误导不知情的我姓宗亲，不但自欺欺人，而且把《永春县姓氏志》的权威破坏殆尽！
试析历朝历代的历史记载，再次确认颜仁郁的生年
据史料记载，闽王治闽二十九年，非常重视发展农业生产，采取的是“轻徭薄赋”的政策，鼓励垦荒，扩大了耕地面积，还兴修了水利，保障了农业生产；在用人方面，他对士人极其恭敬，大加重用，其中就有以“清廉”著称的贾郁，重视农业发展的颜仁郁、黄滔等；在商业方面，王审知积极发展海外贸易，开辟福州的外港——甘棠港，使福州成为东南地区对外贸易的重要港口，为了进一步增加贸易收入，闽王下令撤除关卡，免除苛税，使得财政收入增加，人民生活相对安定。
以上摘录的“短文”，在各时期论“三王入闽”的记载、文章中均依此描述、记载、论述。
黄滔（840～911），字文江，莆田城内前埭（今荔城区东里巷）人，唐乾宁二年（895）考中进士，晚唐五代著名的文学家，被誉为“福建文坛盟主”、闽中“文章初祖”。晚唐•黄滔在许多方面的成就均优于晚唐•颜仁郁，为什么历史记载、历史学家、专家撰文叙述，都是先述颜仁郁，再述黄滔呢？唯一的因素就是颜仁郁（年龄）比黄滔（年龄）年长。由此可以确立，颜仁郁（835年——不详）的生年是正确无疑的。
德化乡贤——颜仁郁
一、再次确认颜仁郁的生年
试看一下、试析一下历朝历代的历史记载 ：
据史料记载，“闽王”王审知治闽二十九年，非常重视发展农业生产，采取的是“轻徭薄赋”的政策，鼓励垦荒，扩大了耕地面积，还兴修了水利，保障了农业生产；在用人方面，他对士人极其恭敬，大加重用，其中就有以“清廉”著称的贾郁，重视农业发展的颜仁郁、黄滔等；在商业方面，王审知积极发展海外贸易，开辟福州的外港——甘棠港，使福州成为东南地区对外贸易的重要港口，为了进一步增加贸易收入，闽王下令撤除关卡，免除苛税，使得财政收入增加，人民生活相对安定。
以上摘录的“短文”，在各时期论“三王入闽”的记载、文章中均依此描述、记载、论述。
黄滔（840～911），字文江，莆田城内前埭（今荔城区东里巷）人，唐乾宁二年（895）考中进士，晚唐五代著名的文学家，被誉为“福建文坛盟主”、闽中“文章初祖”。
晚唐•黄滔在许多方面的成就均优于晚唐•颜仁郁，为什么历史记载、历史学家、专家撰文叙述，都是先述颜仁郁，再述黄滔呢？唯一的因素就是颜仁郁（年龄）比黄滔（年龄）年长。由此可以确立，颜仁郁（835年——不详）的生年是正确无疑的。
二、颜仁郁生平简介和黄滔生平简介
科场才俊——颜仁郁， 字文杰，号品俊。福建德化三班泗滨人。生于唐大和(835年)。祖籍河南温县。祖父颜景茂，为兵曹参军，入闽任福州侯官县令。父颜芳(787～860)，随其父入闽，辗转来到永福(今永泰)县归德场归义乡山亭里(今德化县三班镇泗滨村)，受聘于金员外为家塾教师，后怡情当地山水，定居肇基于此。仁郁为颜芳第七子。
生平：幼承庭训，博览经史，饱学多才，擅长文学，胸有抱负。他所生活的晚唐年代，政治腐朽衰败，农村经济破产，疾病灾荒四起，社会动荡不安，人民水深火热。仁郁面对国家社会人民的灾难，无限忧虑与同情，寄怀笔端，抒发胸臆，写下许多忧国忧民、揭露时弊的诗篇；并在“政荒民散”、社会萧条、民不聊生的困难时期接任归德场(德化县前身)场长。他上任后，勤政爱民，抚慰百姓，解困扶危，安定民心，倡导农桑，兴办陶瓷，发展生产。“一年襁负至，二年田莱辟，三年民用足”，历经数年努力，给归德场村村带来喜悦与丰收，出现了社会局部的稳定与繁荣。仁郁看到境内处处丰收，百姓欢乐喜悦，他乐民所乐，兴奋地写下《赞神曲》：村南村北春雨晴， 东家西家地碓声；麦黄正满绿针密， 稻黄无际红云平。前年谷与金同价， 家家啼哭伐桑柘；岂知还复有今年， 酒肉如山祭春社。吏不登门白昼眠， 老稚雅乐如登仙：县里归来传好语， 黄纸赎放身丁钱。颜仁郁是古瓷都德化历史上一位关心民瘼的出色领导者。他博学多才，爱好吟咏，又是当时的知名诗人之一。其诗篇《谕农》的首章收辑于《全唐诗》。他长期生活于农村，接触人民最底层，了解百姓的疾苦，与广大劳动群众有着深厚的感情。在《谕农》、《贫女》等篇中，写出了贫苦农民的疾苦与呼声，写出封建社会贫女的不幸遭遇、闺妇的痛苦哀怨、封建礼教对女子的束缚残害以及她们对爱情的憧憬。如《谕农》：(一)夜半呼儿趁晓耕， 赢牛无力渐艰行；时人不识农家苦， 将谓田中谷自生。(八) 夏日炎炎如火钻，野田禾秀半枯干；皇天不雨农家望，何恨龙神不我看!颜仁郁所写的诗篇富有强烈的人民性，与社会人民生活息息相关，反映人民的疾苦与欢乐。其《谕农》(又名《桑农》)、《朱门》、《客路》、《边庭》、《城市》、《贫女》、《负薪》、《空门》、《山居》、《渔家》十门百首(各10首)，反映了农家、朱门、城市各阶层人民的生活，揭露封建社会腐朽、黑暗、罪恶的现实，道出人民的心声，同时表达了自己看透现实，寄情田园，娱于山居、闲逸淳朴、洁身自好的思想境界。因此，这些诗篇很快在民间广为传诵，人们称其为“颜长官诗”，并流入京师。昔曾编入《龙浔志》，惜大多已失传。南宋绍定五年(1232)，欧宁人、进士朱继芳到德化任职，在晋谒长官祠并读颜诗后，曾以次韵作《和颜长官百咏》，该诗今犹存，收辑于《德化文史资料》第三期(1980年3月版)。颜仁郁辞世后，葬于三班纱帽峰山腰。德化人民为怀念他，绘像恭奉，并于龙浔山腰及三班湖内寨(亦称归德寨)立祠，称“长官祠”，塑像奉祀。其后民间将他神化，传他“在世爱民，死而爱国”，宋末曾“显圣拒元”，后又屡次“显圣抵御匪寇”，有“光前扶后，济世保民”之功。南宋乾道四年(1168)敕封为忠应侯，赐额“忠应庙”。宝庆元年(1225)加封济灵王，二年又加封孚佑王。明嘉靖德化知县许仁(1528～1530年任)建乡贤祠，请于学院高贲，奉仁郁为首祀乡贤。仁郁妻郑钰，三班硕杰郑孚奕之女，册封为一品夫人，卒与仁郁合葬；继室姚氏，永春桃溪人，册封为一品协灵夫人，卒后迁葬其侧。子颜蕃(郑出，姚养成)，长成后移居永春，其子孙先后徙居漳州、古田、台湾、广东等地，肇基蕃衍，枝繁叶茂，桂馥兰馨。仁郁墓及故居永茂堂，现为德化县文物保护单位。泗滨名士、南宋淳熙七年至十一年(1180～1184)知德化县事颜敏德曾谒归德寨并诗：二百年来孺慕深，德声教泽惬民心；造祠想见公如在，灵镇寨湖颂至今。绍定三年(1230)七月，福建仙游县隐士林云亦曾到庙留题：当年俯首仰庙池， 曾向南州制魅魑；生死乐哀无二憾， 请君细读长官诗。干戈五季血成川， 市井依公一帖然；汉代神灵天助顺， 公然无意扫腥膻。清康熙年间，德化县典史颜志美(三班泗滨人)谒湖内寨长官祠留题：当年德政纪鸿猷， 兴废未知几度秋；一到故祠无限感。 湖山云水两悠悠。清乾隆年间，泗滨里人颜种玉谒庙留题：山川清淑气，人杰地钟灵；归德钦膺长，居民赖以宁。邦家栋梁望，姓字里居馨；名世虽恒产，几乎独残形。殊允起阡陌，诞降擅风霆；忠贞炳日月，庙儿凌何兵。圣贤生迈种，邹鲁著芳型；护国奇勋在，荣封仰宗庭。
黄滔(840～911年)，字文江，莆田城内前埭(今荔城区东里巷)人，晚唐五代著名的文学家，被誉为“闽中文章初祖”。
黄滔出身贫寒，志向远大。他青少年时代在家乡的东峰书堂(今广化寺旁)苦学，唐咸通十三年(872)北上长安求取功名，由于无人引荐屡试不第，直到唐干宁二年(895)才考中进士。其时藩镇割据，政局动荡，朝廷无暇授官，及至唐光化二年(899)，黄滔才被授予“四门博士”的闲职。一年后，宦官刘季述作乱，黄滔避乱回闽。
唐天复元年(901)起，黄滔应主持闽政的王审知征聘并得到重用，官至监察御史里行、威武军节度推官，历时八年。
综上所述，并结合历史记载片断，认真分析颜仁郁生平简介和黄滔生平简介描述，得出以下结论：
（一）颜仁郁比黄滔年长；
（二）颜仁郁可能被王审知先行任命为：“农官”，之后黄滔再被王审知“任命”，接任颜仁郁“农官”之职位；
（三）颜仁郁被王审知任命为“农官”，黄滔“同时”被王审知任命为：辅助（颜仁郁）管理农业的“农官”一职。
本人认为：第一点，基本确认无疑；第二点、第三点，如果设定成立，颜仁郁任归德场场长和农业农官（主官）的时间应该往前“推算”，至少任“农官”的时间往前“推算”。因为黄滔在909年时的官位，已经官至监察御史里行、威武军节度史推官，所以颜仁郁被王审知任命为“农官”不是909年，而是在901年左右。
此外，有“某些”颜氏族人为了把颜仁郁“编入本（颜氏）支系”，“质疑”颜仁郁“高龄”任官。
质疑说：颜仁郁（935年——不详）“如”生于935年，则推算出，颜仁郁63岁（898年）任归德场场长，74岁（909年）任闽“农官”。
本人也客观地以时间推算一下颜仁郁的“同袍”黄滔（840年——911年），黄滔55岁（895年）才中进士，59岁（899年）授“四门博士”闲职，61岁（901年）才得到王审知的重用，历时八年，69岁（909年）官至监察御史里行、威武军节度推官。
由此可见，在唐未（晚唐）“哪个动乱”时代，士人“60岁”才被“重用”是一种“常态”，而非“奇事”。只是“某些”人“大惊小怪”罢了。
tomato 12:45:09
颜仁郁《赞神曲》诗要厘清的问题
郑宝国
晚唐,曾任德化建县前归德场场长颜仁郁有一首《赞神曲》，曰：“村南村北春雨晴，东家西家地碓声；麦黄正满绿针密，稻黄无际红云平。前年谷与金同价，家家啼哭伐桑柘；岂知还复有今年，酒肉如山祭春社。吏不登门白昼眠，老稚雅乐如登仙。县里归来传好语，黄纸赎放身丁钱。”对于这首诗有三个问题要厘清：首先，这首诗是出自颜仁郁手笔吗？商务印书馆《辞源·修订本》2014年版3286页“身丁钱”条目：“即人口税，此制自汉始，历代相沿，但名称各异，赋额不一。宋时称身丁钱或丁钱。宋陆游《剑南诗稿》三四《丰年行》：‘县前归来传好语，黄纸赎放身丁钱。’”《辞源》把“身丁钱”一词来源定为出自宋陆游《剑南诗稿》的《丰年行》，其全诗是：“南村北村春雨晴，东家西家地碓声。稻陂正满绿针密，麦陇无际黄云平。前年谷与金同价，家家流涕伐桑柘。岂知还复有今年，酒肉如山赛春社。吏不到门人昼眠，老稚安乐如登仙。县前归来传好语，黄纸赎放身丁钱。”两诗基本相同，只有细微差别。
颜仁郁出生于晚唐大和九年（835年)，卒年不详。父颜芳（ 公元783--860年），明经进士，唐永贞元年（805年）由侯官经永泰入当时还属永泰县管辖的归德场归义乡山亭里（今泗滨村），受聘金员外家为塾师，为德化有史载以来最早教师。七子颜仁郁幼承庭训，饱学多才。他所生活的晚唐至五代时期，政治腐败，社会动荡，人民水深火热。唐昭宗乾宁5年（898年），颜仁郁在“政荒民散”、社会萧条、民不聊生的困难时期接任归德场场长。场，原是征税的机关，兼顾民政、治安的功能。他上任后，勤政爱民，倡导农桑，兴办陶瓷，发展生产。乾隆版《德化县志》载他上任后“一年襁负至，二年田莱辟，三年民用足”，就是说他治下的归德场，“第一年逃难的百姓纷纷回归安居；第二年田地都被开垦出来种上庄稼；第三年老百姓就过上丰衣足食的生活”。归德场出现了前所未有的稳定与繁荣。因此从诗的内容上看，契合当年的时代背景。
从诗的风格上看，《赞神曲》具有颜诗的特点。《龙浔泗滨颜氏族谱》始修于北宋初期，迄今已至九修，是德化最早修纂族谱的姓氏，神奇的是，《颜谱》历经千年沧桑，九次修纂，都陈陈相因保留《仁郁公传》，《赞神曲》连同《谕农》等诗篇就收记入传中。根据《龙浔泗滨颜氏族谱》载，颜仁郁诗有《朱门》、《客路》、《边庭》、《城市》、《贫女》、《负薪》、《空门》、《山居》、《渔家》十门百首（各10首），白描了农家、朱门、城市各阶层人民的生活，反映了当时的社会现实。因此，这些诗篇很快在民间广为传诵，人们称其为“颜长官诗”，并流入京师。昔曾编入《龙浔志》，惜大多已失传。其中《农家》、《山居》两组诗首章收入《全唐诗》和清乾隆版《德化县志》。如《谕农》：（一）夜半呼儿趁晓耕， 赢牛无力渐艰行；时人不识农家苦， 将谓田中谷自生。（八）夏日炎炎如火钻，野田禾秀半枯干；皇天不雨农家望，何恨龙神不我看！
三百多年后，南宋绍定五年（1232年），福建建宁人、进士朱继芳任德化县令，在晋谒邑东颜长官祠（978年漳泉两州归宋后，于龙浔山腰及三班湖内寨（亦称归德寨）立祠，称“长官祠”，塑像奉祀）并读颜诗后，以次韵作《和颜长官百咏》。次韵，就是以原诗的韵脚并顺序所作百首和诗。《百咏》诗今犹存，收辑于《德化文史资料》第三期（1980年3月版）。读朱诗用次韵作的百咏和诗，可窥见颜诗风格之一斑。
著名作家刘克定指出，“陆游的《剑南诗稿》版本很多，其中一些诗的真伪，争议也多。《四库总目提要》云：‘夫游之才情繁富，触手成吟，利钝互陈，诚所不免。故朱彝尊《曝书亭集》有是集《跋》，摘其自相蹈袭者至一百四十余联。是陈因窠臼，游且不能自免，何况后来。然其托兴深微，遣词雅隽者，全集之内，指不胜屈。安可以选者之误，并集矢於作者哉！今录其全集，庶几知剑南一派自有其真，非浅学者所可藉口焉。’这是非常客观的评价。后人编选‘剑南诗稿’时，核实、考证不严，重复和误选，张冠李戴的事就很难免，把唐代颜仁郁的诗误收入《剑南诗稿》就是这样，这并不奇怪。但《辞源》修订本何以失察于兹，就匪夷所思了”。（《新民晚报》2009年11月24日第B8版）
其二，这首诗写于何时？有族谱研究者认为，这首《赞神曲》应写于后唐清泰二年(闽永和元年)即935年之后，理由是：诗的尾联有“身丁钱”一词，而福建实行“身丁钱”的时间是王审知之孙王昶（继鹏）承袭闽王之后。因此得出颜仁郁出生于五代（907年）后，公元935年后还健在，以佐证颜仁郁是福建颜氏入闽另一始祖长子、到归德任场长的臆断。
《辞海》（上海辞书出版社2009年8月版）：“身丁钱：五代至宋南方地区征收的丁赋。五代时吴越、南平、南汉按人丁征收钱米，称‘向丁钱’。宋南方仍沿袭此制。纳税对象为年二十至六十岁男丁，有些地区扩大至幼儿和老人。主要纳钱，也有纳绢、绵、米的，各地课额不同。”
《通志》“丁钱：即丁税。唐末，马殷据湖南，始征梆桂等处民丁钱绢米麦。”
《宋史食货志》曰：“丁口赋，百姓岁输身丁钱米是也。”宋代沿袭前朝仍然“岁输”丁口赋。“本朝经国之制，县乡版籍，分户五等，以两税输谷帛，以丁口供力役。
“唐代建中元年（780）推行新制，废止此前‘惟以资产为宗’的租庸调制，改行‘以丁身为本’的两税新法，实可为其中关键性的转折。”（包伟民“唐宋转折视野之下的赋役制度研究”《中国经济史论坛》）
上述记载与研究表明，福建与其它地区一样，至少在唐建中元年（780年）就实行“身丁钱”的税赋，五代至宋以后因袭前朝做法，至清朝初期才推动“摊丁入亩”的改革。
梁开平四年(910年)，王审知进封闽王。鉴于颜仁郁为政归德场时，实行很多惠农举措，让老百姓休养生息，深得王审知青睐，任命颜仁郁为闽国农官(据《十国春秋》卷90)。因此，颜仁郁卸任归德场长当在公元910年，后由硕杰郑昭祖继任，有省、县志书可查。“县前归来传好语，黄纸赎放身丁钱。”应是他任归德场长时到永泰县城公干归来，带回来朝廷减免“人口税”的好消息。“身丁钱”始于王昶为闽王的935年之后，显然有违史实。更不用说此时归德场业已作古，升为德化县了。因此，此诗应写于颜仁郁任归德场长时（898——910年间）。再说，德化文庙奉颜仁郁为首祀乡贤（品德、才学为乡人推崇敬重的人），若是外邑来任就应奉为首祀名宦（本地任职而勤政爱民，着有德业之官员，逝后由当地士民举荐，经本省总督、巡抚，会同学政审核批准，将其牌位入祀于所在州县名宦祠。）
其三，《赞神曲》写的什么？很多陶瓷文化研究者和陶瓷专著把《赞神曲》捧为晚唐诗人颜仁郁描写陶瓷生产的诗歌，因为诗中首联即是：村南村北春雨晴,东家西家地碓声。“地碓”，不就是舂瓷土的吗？于是“描绘了当时德化县陶瓷作坊遍布乡里的情景”，“形象地勾画出了当时德化陶瓷生产的胜景”等等。若如此推断，诗中赞颂的神祇就是窑神啰？非也！诗中要歌颂的神祇是土地神。这要从全诗来解读。（这里以《剑南诗稿》为准，也许编者误选编《诗稿》时作了订正）南村北村春雨晴，东家西家地碓声。稻陂①正满绿针密，麦陇②无际黄云③平。前年谷与金同价，家家流涕伐桑柘④。岂知还复有今年，酒肉如山赛春社⑤。吏不到门人昼眠，老稚安乐如登仙。县前归来传好语，黄纸⑥赎放身丁钱。注：①陂：这里作山坡、斜坡解。稻陂：长满稻谷的梯田。②陇：古同“垄”，土埂。 ③黄云：五谷熟，田野金黄。《东方朔传》：“天有黄云来覆车，五谷大熟。”④桑柘：桑树和柘树，叶均可饲蚕。这里是采摘野菜的意思。⑤春社: 古代春季祭祀土地神的日子。唐宋时期最为兴盛。自宋代起，以立春后第五个戊日为社日。现民间仍有以农历二月二日，祭“土地公公生日”习俗。⑥黄纸：即黄册也。统计户口之册籍。赎放：犹减免。全诗的意思是：赞颂土地神的歌 连连绵绵的春雨停了，雨后初晴的农村景色真是美丽；你听，村子里此起彼伏地传来了地碓舂米（或舂糍舂粿）的声音。看，绿油油的梯田里，水稻茁壮成长，像一根根绿针刺向天空；金黄色的麦垄一望无际，一派丰收的景象。大家还记得前年吗？那真是灾害无穷啊，稻谷与金子是一样的价钱；家家户户都揭不开锅，只好到处采摘野菜来充饥。今年真是风调雨顺、五谷丰登呀；祭土地神那天，祭祀场面真是壮观，供桌上的酒肉堆得象小山一样，人们喝得醉醺醺才相扶而归。如今社会安定，官吏也没来骚扰，大白天都可以睡到自然醒；老老少少日子过得象神仙一样自在。最近刚从县里办事回来，还有好消息告诉大家；今后，身丁钱税赋能减免了。我们真要感谢土地神的保佑啊！这分明写的就是他任归德场长后 “一年襁负至，二年田莱辟，三年民用足”的情景嘛。非得说“家家户户地碓声”写陶瓷生产的话，也许舂米的声音里夹杂着舂瓷土的声音，或者就是用舂瓷土的碓臼舂米了。中国古代传统的观念是“以农为本，以商为末”。陶瓷生产属百工之流，一般是不入正史或家谱。德化陶瓷历史悠久，涌现了多少陶瓷大师、能工巧匠，我们现在很难找到确切记载。《龙浔泗滨颜氏族谱》能记载唐顔仁郁侄颜化采著《陶业法》、绘梅岭图，对德化陶瓷史是一大贡献。
郑兼才《龟迪郑氏谱议》
郑宝国
郑兼才《龟迪郑氏谱议》中指出：“（吾族）不得指为从王审知入闽，劝闽王归宋为予族始祖之昭祖公明矣，即以昭祖论，初王绪在光州与王潮、王审知避秦宗权，率众南奔（公元８８５年—据福建大事记），令老弱不得从行。是昭祖从王审知入闽，必非幼弱，可知孚所公及宇澄公两谱具载李唐末从王审知入闽，宋太平兴国间继颜仁郁为归德场长，中间历梁唐晋汉周及宋兴国约九十余年，加以入闽之岁昭祖公寿已逾百；归德场升县至宋兴国亦及五十年；又云力劝闽王归宋，按宋太平兴国间王审知死已五十余年，传二世称帝，改元五世，灭于南唐李景，景传李煜。宋太祖开宝八年灭自王氏，灭于南唐。闽惟留从效、陈洪进相继为清源军节度使，皆臣南唐。至归宋时，陈洪进亦只节度漳、泉等州，无所谓闽王者。”“予族之谱乃云从王审知来自五代，出于固始，仅知从节度使之王审知入闽，而不知审知等其先从为盗之王绪入闽，其为节度使在唐昭宗乾宁四年潮卒之日。我昭祖非为盗者何事避秦宗权同审知等南奔耶？此又孚所公宇澄公等所未及考者也”。 兼才公认为硕杰郑氏应为八姓入闽之郑，非随王审知入闽之固始之郑。并引郑樵、陈振孙观点佐证。郑樵[郑樵(1104年—1162年)。字渔仲，号夹漈，世称“夹漈先生”。封迪功郎，授枢密院编修，隐居广业里夹漈山（今莆田市涵江区新县镇），建有夹漈草堂，著有《通志》２００卷。为宋大历史学家，有“理学名臣”之称。]家谱后序云：“吾祖出荥阳，过江入闽皆有沿流，孰为固始人哉？闽人称祖皆曰光州固始来，实由王潮兄弟以固始之众从王绪入闽，王审知因其众克定闽中，以桑梓故，独优固始人，故闽人至今言氏族者皆曰固始，其实滥谬。”
《夹漈集》直斋陈氏[陈振孙(约1186—约1262），曾名瑗，字伯玉，号直斋，湖州安吉(今属浙江)人，一说湖州吴兴(今浙江湖州)人。
为南宋藏书家、目录学家。曾任嘉兴知府、国子司业，以侍郎、宝章阁待制致仕，卒赠光禄大夫。]曰：“尝怪闽之士族推本家世，辄言出固始，光在唐为下州，固始又其一县，当时不闻显人，安得衣冠望族如许？就令有之，王绪以寿春（安徽省合肥市）屠者，为盗，王潮从之，为部曲转门万里而后入闽，士大夫何缘随逐不置，盖尝思之，王氏初建国人不自保，谩言乡人，幸其不杀，后世子孙承袭其说，世禩绵邈，与其初而忘之耳。”
|
|
[复制链接]
|Archiver|颜氏网手机端|小黑屋|颜氏宗亲论坛
( 闽ICP备12021329号-5 )
楼主
