关于福建颜氏流源的阐述《颜氏志》

         （德化颜水龙）今天，由“洎公派”编写组炮制的《福建省颜氏志》搞改祖换宗的洎公派谱史出炉了。在与会的众宗亲的强烈要求下，“洎公派”编写组的少明、禧璇才心不甘情不愿地把样本分发，德化宗亲一看，都气炸了肺，他们凭什么篡改我们的谱史？“洎公派”自己脸上贴金，“伪谱”变成正谱，如此公开造假，还说一切是“专家组”改的，这种敢做不敢当的小人心态，令人作呕。我们认为，“福建省颜氏委员会”必须解决以下几个问题，否则将造成更大的族群分裂，如果《福建省颜氏志》成为改祖换宗的“洎公派”谱史，福建颜氏（包括海外颜氏宗亲）的反弹一定是不可收拾的！

         （德化颜水龙） “福建省颜氏委员会”的主要领导把写《福建省颜氏志》当儿戏，没有成立“编写领导组”和“编委会”，主要领导刻意把几个胡编乱造谱史的“洎公派”指派组成编写组，垄断编写权，把编写《福建省颜氏志》这样神圣崇高的工作变成搞乱谱史、分裂族群的拉帮结派活动，重蹈编写《福建省颜氏委员会成立大会会刊》时改祖换宗、分裂族群的覆辙，全省颜氏宗亲意见非常之大。为了编写好《福建省颜氏志》，敦促“福建省颜氏委员会”的主要领导应提高编写的认识，虚心听取各地宗亲的意见，纠正偏坦“洎公派”的错误，重组有能力、有文学功底、有操守、有正能量的编写组！把《福建省颜氏志》的编写工作引上正确的轨道。

      （德化颜水龙） “   “谁的祖宗谁做主”。决不能把这句话理解为“祖宗我要认谁就认谁”，而应理解为“谁提供的祖宗谱史谁负责”，也就是“文责自负”！谁提供的谱史都必须有老谱为证，提供谱史者要为福建省姓氏志办和自己的子孙后代负责。俗语云：人在做，天在看，祖宗也在看。“揆诸冥漠中之先灵，得无怨恫乎？名为尊祖，实则诬先，不孝莫大焉”，编写者切记！“领导组”组织对稿和审稿也是非常重要的一环，“而为之修者，亦与有过焉”，古人亦知领导者要负领导责任矣。《福建省颜氏志》上要对得起祖宗，下不要误导子孙！

          （德化颜水龙）  用权威的史料确定谱史
1、“于郡邑志而稽其入士之宦绩”（颜廷榘语）。用省市县志、省市县政协文史资料记载的历史时间、历史事件、历史人物等权威史料“稽宦绩”。
清乾隆《德化县志》把颜仁郁列为德化县首祀乡贤：“颜仁郁，字文杰，归德场场长，号颜长官。时政荒民散，公抚之，一年繦负至，二年田莱辟，三年民用足。有诗百篇，传于民间，至今邑人歌之。”清乾隆《德化县志》的《沿革志》记载“唐贞元年间（公元785-804年）析永泰县归义乡设归德场，属福建观察使治下的长安郡永泰县”和“五代后唐长兴四年（公元933年），伪闽王延均废归德场建德化县”。
福建省工艺美术协会陶瓷艺术专业委员《瓷都德化陶瓷人物传》：“颜仁郁，字文杰，唐昭宗乾宁五年（公元898年），威武軍节度使王审知命之为归德场长官。”福建省政协文史辑《王审知在福州大事记》“后梁开平三年（公元909年）闽王王审知任颜仁郁负责农业，派得力官员到各州县视察农业，劝农桑，为发展闽国农业做出了贡献。”
以上即是官方权威资料确定归德场长官颜仁郁这个历史人物和归德场存在的历史时间，“先有颜长官，后有德化县”是归德场的历史；如果离开归德场历史时间来讲归德长官颜仁郁，那不是讲历史而是讲故事。所谓的“五代末”，颜洎由江西永新入闽，先到归德场，再入永春达埔定居蕃衍；或先到永春达埔定居蕃衍，长子颜仁郁迁归德场任归德场长的谱史是“谬甚矣”的。“归德场”已于后唐长兴四年（公元933年）建 “德化县”，无论是“五代末的归德场”或“德化县的归德场”，都是无稽之谈。

      （德化颜水龙）《新编陋巷志》是全国颜氏权威的志书。全国各地颜氏都把自己家族的谱史刊载其中，《新编陋巷志》2002年面向全世界颜氏发行，在颜氏宗亲心目中具有无上的权威，应成为编写《福建省颜氏志》的重要谱史来源和比对审查谱史的重要依据。厦漳颜氏为纪念1999年重修青礁颜氏始祖墓，立《重修青礁颜氏始祖墓碑记》，刻上慥公的谱史，同时登载在《新编陋巷志》第四篇《文物遗存》p287页。现在厦漳颜氏“洎公派”冒天下之大不韪修改慥公的谱史，《新编陋巷志》第四篇《文物遗存》刊载的《重修青礁颜氏始祖墓碑记》，就是他们改祖换宗的证据！

     （德化颜水龙） 《龙浔泗滨颜氏族谱》从宋开宝年间（公元968-975年）始修，至今已续修九次。谱史绵延千年没有中断。该谱记载入闽始祖颜芳唐末入闽开基归德场，传播中原文化。颜芳生七子，次子颜润“开住南剑州今大田县梓溪后移该县地方土名荇坑聚族半山”即现在湖美乡元安村；三子颜瀚“开住永春县常安里今达埔”。大田颜氏古谱《仙壶颜氏族谱》记载颜润、颜瀚的迁徙谱史，与《龙浔泗滨颜氏族谱》完全吻合，证明德化谱史源流记载准确无误。
《龙浔泗滨颜氏族谱》记载青礁颜氏始祖颜慥谱史：“三世，化字行，蕃，归德长官仁郁公之子，蕃，至长移居永春至六世孙，讳慥，蔡公荐为泉州教授，后慥开住漳州青礁。”马来西亚华侨颜荣文主编《鲁国颜氏谱史宗亲录》收录的《漳州青礁颜氏始祖教授公行实传》和《青礁颜氏族谱序》，尊颜仁郁为一世，蕃为二世，三世、四世没有名讳，五世慥。与《龙浔泗滨颜氏族谱》记载颜慥谱史完全吻合，证明祖源明确无疑。然而，青礁颜氏“洎公派”颜振来族长却强行把德化《龙浔泗滨颜氏族谱》记载的“归德场长官”颜仁郁改为永春“洎公派”炮制的所谓的“洎公长子”颜仁郁，还振振有词地声称“谁的祖宗谁做主”，如此不尊重史实的“我的祖宗我要认谁就是谁”令人怀疑其后裔的身份；敬请他出示青礁古谱，如果他拿不出令人可信的古谱证明，而是出示电脑制作的假古谱，靠一口咬定是颜仁郁的后裔难以令人信服的。青礁的“洎公派”不认德化的颜仁郁是祖宗，不惜改谱去认永春达埔的“洎公派”的颜仁郁为祖宗，就应该去永春达埔祭拜。达埔不是新建完工“洎公宗祠” 吗？接下去是不是还要新建仁郁公墓？德化泗滨“仁郁公墓”是文物保护单位，不管是谁都抢不走。德化颜氏的态度始终是：承认德化的仁郁公为祖宗，延续千年的冬祭（十一月十九日）活动欢迎参加；承认永春达埔“洎公派”的颜仁郁为祖宗，什么时间、到什么地方去祭拜请便，和德化颜氏没有一毛钱的关系！

      （德化颜水龙）《颜氏古今概况》是仙游颜氏于上世纪九十年代为永春桃源颜氏重修族谱并认祖归宗，合修族谱而成书的，并自定为“福建桃源颜氏流源”。《颜氏古今概况》把永新县令“颜诩”之子“颜谟之”命名为“颜洎”，把“谟之”改为字，再改为“漠之”，后改为“字甚之”，“五代末入闽”，来到归德场，长子颜仁郁任“归德场场长”。然而，刊载在《新编陋巷志》之《颜氏家族》134页载《江西永新县诩、翊、翔后裔支派》的谱史根本找不到“颜谟之”是“颜漠之”或“颜甚之”或“颜洎”的记载，只记载颜谟之护葬归金陵。通过印证，证明《颜氏古今概况》祖源错误，严重地误导福建颜氏。《颜氏古今概况》关于颜洎的来龙去脉的依据来自《芗城谱》（见《颜氏古今概况》p7页）。然而，《芗城谱》在明代左史公颜廷榘修谱时被父亲要求“去其附芗城谱之谬”；在乾隆年间被永春进士颜畴纂文《伪谱辩》（见《颜氏古今概况》p6页）批为伪谱。如此有重大争议的东西怎么能作为正史写进《福建省颜氏志》。厦漳颜氏改祖换宗也是依据此伪谱。
新加坡、马来西亚等国编写的《世界颜氏宗亲联谊大会会刊》把德化颜芳世系与永春桃源洎公世系列表比对，结果是颜洎的世系与仁郁公之子颜蕃世系同为四十五世。这个比对让人恍然大悟：原来“五代末永新入闽”的这个时间才能与“永新令”对接。遗憾的是“五代末入闽”这个时间与“仁郁公任归德场长官”的任职时间和归德场存在的历史时间对接不上，“五代末人”能穿越到“唐末”任“归德场长官”吗？2016年，“洎公派”炮制《洎公之光》，把“五代末永新入闽”修改为“唐末固始入闽”，颜洎的父亲“永新令”被修改回“五代末”，儿子颜洎却提前“唐末入闽”，让人大跌眼镜。这样的伪谱史竟堂而皇之地写进《福建省颜氏志》。

        （德化颜水龙）《晋江尚书公谱序》传递两个很重要的信息：一是“皆繇之固始来也”，即“固始来也”是道听途说、以讹传讹。是正本清源之意。永春左史公颜廷榘的修谱是以《尚书公谱序》为续谱的依据，他在谱序中没有提及“固始来也”，说明他同意尚书公“正本清源”的原意。二是“不知其派别所由分也，惟泉之永春”。颜廷榘反对达埔下荇颜氏改谱的信，却被作为改谱后的《下荇颜氏宗谱序》，颜廷榘把“九世孙尚书棫公，作谱伊始，未详其世系，大抵兵豕之秋，窜居逃迹，故未及记载耳”在所谓的“谱序”里明白清楚地写下来，和《晋江尚书棫公谱序》共同印证了永春“洎公派”没有谱史、胡编乱造的事实。

      （德化颜水龙）   辨别新旧族谱
（1）旧谱是有年头的族谱，是古代修谱的已取得功名的先贤用毛笔字写的，字迹清秀俊朗。旧谱容易识别，难的是识别谱中存在的“屡屡笔削”的谬误。其实旧谱每一次续谱，祖源都是一贯始终。如怀疑的或不确定的，修谱的先贤定不敢妄断；但凡谱中出现后谱推翻前谱，互相打脸，一定是后者“笔削”前者谱史，这样的谱史必不可信。
旧谱一般是进士、举人、退休官员等写序或赞，文言味较重。如果谱中突然出现文理不通的白话文，修谱的先贤判若俩人，如“左史公尝谓”，肯定是被“笔削”，假颜廷榘之口蒙人；如厦门青礁《南宋庆元重修家谱序》中“养斋敏德公”重修“来孙敏德”之谱，那百分之百是狗尾续貂。十分遗憾的是，如此打脸先贤的文字如今竟成为“改祖换宗”的依据。
（2）国家强盛，世道太平，各地颜氏纷纷修谱。新谱电脑排版印刷居多。一些人要为“改祖换宗”正名，居然利用电脑作假，把新谱做成旧谱模样，到处造谣撞骗。厦门青礁《南宋庆元重修家谱序》中“养斋敏德公”重修“来孙敏德”之谱、南宋印成“南守”、“三世为官”点校为“三人为官”、“八翁”被注释为“八十岁”……被宗亲网友讥讽为几百年前就用电脑编写族谱。
“洎公派”还处心积虑地把明清旧的宗祠拆掉，新建富丽堂皇的新祖厝，把宗祠里旧的楹联（旧的谱系）销毁，仙游颜氏把新撰“固始入闽”楹联刻进新建的大门框；永春达埔颜氏旧宗祠新建之前是“奉祀仁贵公家庙”（见《新编陋巷志》第四章《文物遗存》p261页）建后却变成“奉祀洎公宗祠”，这种不断变换祀奉祖宗的宗祠竟堂而皇之编入《福建省颜氏志》。

       （德化颜水龙）   《福建省颜氏志》一定要准确反映颜氏入闽一千多年以来蕃衍生息迁徙发展的历史；要做到前有所稽，后有所鉴，承前启后，继往开来，发挥存史、资政、教育后人的重要作用；如祖源不能确定，应宁缺勿滥，统统从有名讳世系、有生卒年月的一世祖写起，才能杜绝“杜撰谬甚”，让《福建省颜氏志》上对得起祖宗，下不误导子孙。
由于“洎公派”的编写组藏着掖着、神神秘秘的胡编乱造，把参加会议的报到签名变成“同意”他们胡编乱造的“签名”，欺上瞒下，引起全省颜氏宗亲的忧虑和不满。为此，我们非常慎重地向“福建省姓氏志办”专家组建议：《福建省颜氏志》不要急于草率出版，待各地的宗亲推荐的有能力、有操守的宗亲进入改组后的编写组，经过心平气和、实事求是地研讨，取得共识，编写出高质量的《福建省颜氏志》。让《福建省颜氏志》的隆重出版成为全省颜氏尊祖敬宗、敦亲睦族的盛举。