《颜子》片观后感征文活动
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昭畅颜子精神
————电视纪录片《颜子》观后感
内蒙古军区原参谋长 郧建华 少将
今年盛夏时节，在呼和浩特一次友人聚会中，我的好战友炳强兄推荐了山东台播放的电视纪录片《颜子》。他作为颜氏后裔、内蒙古颜子文化研究会秘书长，为此片的筹划制作倾注了不少心血。钟情于儒家文化的我认真观看了此片，并翻阅了有关颜子文化的诸多典籍史料，深感这部纪录片厚重的历史价值和重大的现实意义。纪录片以鲜活的历史故事，讲述了颜回平凡与伟大的一生，在多位著名专家学者的解读中，使我再次更加深切的体悟到颜回的德行魅力，以及他对儒家思想的不朽贡献。同时，又仿佛置身于二千五百年前那个百花齐放、百家争鸣的春秋时代，那个华夏大地诸侯各国圣贤明君倍出、治国理政方略竞相争锋的多彩社会，再现了孔子开创中国私学先河情景以及孔子与颜回等优秀弟子的历史性对话，也是一次对颜子身世、经历及其家族后裔追根寻源的历史性访问，更是一次对儒家思想文化的再学习、再领悟、再启迪，获益良多。
第一，颜子对儒家学说的不世之功，熠熠生辉。
在中国，人们说起儒家文化，首先要树孔子，也必然想到孔庙大成殿里的“四配之首”颜子。“颜回，春秋鲁国人，十三岁拜孔子为师，终生事师之”他一生未曾做官，也未单独成书，但在中国文化谱宗中地位崇高，为历代帝王所赠封。自汉代颜回即名列三千弟子，七十二贤之首。唐太宗尊为“先师”。明嘉靖帝则将颜回追封为“复圣”，即是孔子的复制，天下无二，这应是对颜回最高的赞誉了。
颜回最早悟道孔子学说的博大精深。他拜孔子之时，孔子讲学十三载，与颜回年容相仿，作为最年轻的学生，他学习勤奋，思想刻苦，加之聪慧过人，经过十年左右修学，更加对老师“仰之弥高，钻之弥坚”，深信孔子思想举世无双，决意此生不计事功，尽其毕生精力，坚定不移地捍卫并丰富弘扬孔子学说。
颜回追随孔子周游列国，历尽艰险，百折不回。在人生的第二阶段，颜回用了十四年时间随孔子周游列国，宣扬孔子王道思想。公元前497年，孔子在鲁国推行自己主张无果无奈之下，率领弟子踏上了周游卫、宋、齐、郑、晋、陈、蔡、楚等诸侯列国之行。颜回作为这座流动学校的大管家，与各国君王大臣沟通的联络官，参与各国政治治理的谋士，发挥了极为重要的作用。即使遭遇怀疑监视，军队拦阻驱赶，甚至陷入蛮野荒漠之地，断粮缺水的境地，颜回始终坚定沉着，镇定自若，屡屡化险为夷，始终坚信老师的主张是伟大的，王道思想是完备完善的，各国执政者不采纳，那是他们的耻辱。公元前484年，孔子一行结束了长达十四年诸侯列国之旅回到鲁国。此时孔子68岁，颜回38岁。他把一生最美好的岁月年华奉献给老师开创的儒家文化，正是这一史无前例的列国传播，潜移默化的浸润，孔子思想逐渐被世人接受。
颜回修编“六经”呕心沥血。在人生的最后阶段，颜回遵循老师的教嘱，全身心投入“易”书的整理完善。他对易经的理解研究是最早的弟子，作为“易”书的主要整编者，殚精竭虑，废寝忘食，以致劳累过度而死，仅41岁。鲁哀公亲往陋巷吊丧，并按照当时国君吊唁臣民的最高礼节“升自东阶，向尸而哭”。孔子在颜回编修的基础上，又经过“韦编三绝”的辛苦，才为后世留下了一部完整的“易经”。
第二，颜子所践行的“仁德”思想，为历代执政者所尊崇。
颜回的不朽在于重立德，高尚的仁德品格。孔子家语中有颜回一篇，据传他的聪明才智并非在三千弟子之上，但其品德修养则无人与之相比。他一生虽未走上仕途，但他极力主张和鼓励弟子同仁入仕，以传播仁德思想。颜回有宏大的政治抱负，愿为各国圣君明王之相辅，贡献自己的政治才华。他主张治理天下应以仁德为纲，遵循自然规律、自然法则，施民于仁政。他所向往的社会“君应践行与民同乐，以德治国，以理服人”，“民老有所养，壮得其所，幼有所学，君臣一心，上下和睦，丰衣足食，天下安宁”的理想社会。颜回在二千五百年前的这些主张和对国家社稷的美好追求是多么远见卓识！“积德义施仁政”也称为历代执政者治国安邦的为政之道。
由此联想到西汉初年著名文学家贾谊“过秦论”这篇文章。它深刻剖析了秦王朝“变法图强得天下，仁义不施失天下”的兴亡过程，列举始皇帝暴政天下，焚书坑儒终致人心丧尽“陈胜数百之众，斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，秦亡也”鲜明提出了“为政者需施仁政，为政者非有仲尼之贤”。对这篇实为汉文帝提供政治借鉴的文章，加之作者的“治安策”一文，被毛主席称为西汉时代最好的政治作品。
由此联想到魏征给唐太宗“谏太宗十思疏”这篇奏书，他针对太宗励精图治功业日隆之后，施政有所懈怠，生活渐加奢靡之弊，劝太宗“思国之安者，义积其德义”要居安思危，戒奢崇俭，慎始敬终，载舟覆舟，所宜深慎，这十条谏言对唐太宗开创的千古称颂的“贞观之治”起了重大作用，并在一定意义上影响了宋元明清历代统治者的为政之道，以仁、义、礼、智、信为标识的儒家文化，从此占据了中国传统文化的源头与正统地位。
由此还联想到新中国的缔造者毛泽东，他的“为人民服务”五个金光闪闪的大字，使中国人民彻底结束了被奴役被殖民被压迫的境地，开启了中华民族由站起来到富起来强起来的新的历史征程。在新时代习近平关于“人民至上，一切为了人民，一切依靠人民”，早已成为中国共产党长期执政的根本遵循，把中国传统的民本、仁政理念提升到新境界，成为举国上下实现伟大复兴的强大动力，也成为中国最具影响力的软实力与政治优势。
第三，颜子极高的道德标准，成为世人修身的楷模。
孔子对颜回钟爱有加，有多方面评价。其中对颜回道德评价为“仁人”品行。赞扬其贫而乐道的精神“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”赞扬其高尚的道德修养，“人善我，我善人，人不善我，我亦善之”这种以德报怨的宏大气度。赞扬其严格的自律态度，“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”在同门弟子中起到了示范作用。
颜回高尚的道德昭示后人。汉代著名史学家司马迁在《报任安书》，弘扬了颜回做人的标准，厚忍负重，愤而著书，他在《史记》中“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的荣辱观、生死观。诸葛亮《出师表》，以“鞠躬尽瘁，死而后已”表达了以身许国忠贞不二的情怀。范仲淹《岳阳楼记》中，提出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的家国理念，成为历代政治家的座右铭。
颜回以自身高度的道德修养，引领了颜氏家族家风文化。南北朝时期，颜氏第35代世孙颜之推所著《颜氏家训》，被誉为“古今家训，以此为祖”。这部七卷二十章的家训以传统儒家德、孝文化为重点，如何修身、治家、处事、为学等内涵极为丰富，汲取了中华民族的传统美德，既是颜氏先祖对子孙后代所言所诲，也是一种对世人的道德行为规范。颜氏后裔遵循先祖尊师重教、勤而好学的示范，家学文化日渐丰厚，各朝代都涌现出了学术深厚的杰出人才。从历史上看，隋唐时期，颜氏家族群星灿烂、人才辈出，史学、文学、哲学、书法、绘图等艺术大家。其中颜真卿创立的颜体书法，规整大气，几乎影响了唐代以后的多个朝代，奠定了在中国书法至高无上的地位。
颜回的浩然正气亦为后人所传承。颜回随孔子周游列国，历经艰难险阻，甚至生命危险，毫无惧色，从不言退。为拯救国家命运而奋斗。宋代文人文天祥的《正气歌》推崇的历代民族英雄中，颜杲卿父子一门赫列其中。在安史之乱的危急关头，坚持民族大义，旗帜鲜明反对分裂，率先组织义军平息叛乱，致“父陷子死”。颜真卿在极度悲愤中写下情如潮涌，气势磅礴的著名诗篇“祭侄文稿”。鬼神泣壮烈，凛冽万古存。颜氏后人的家国情怀、浩然正气、大义凛然，为历史所铭记。
第四，颜子勤而好学的精神，成为国人穿越古今的价值追求。
孔子对颜回好学精神给予高度评价。“苦学慎思，为孝品德，不贰过，不迁怒，重德行”。颜回性格内向不善言辞，对于学问的追求极其精进，表面上的木讷其实是知识的进驻和不停的思考探索。颜回“闻一知十”，精通礼、乐、射、御、书、数等“君子六艺”，令孔子啧啧称赞。他最能理解老师的思想境界，由敬仰之情转化为学习上的永不止步。颜回治学强调学以致用、活学活用，不死读书，不硬背记，边学边思边实践，在融会贯通上下功夫，努力践行仁义礼智信，从而成为学识最丰、修养最高的弟子。
颜子勤而好学的精神，成为世世代代仁人志士励志进取的不懈追求，融化在中华民族的血脉之中，流传千古的好学故事，如西汉时期匡衡的“凿壁偷光”，西晋时期的祖逖“闻鸡起舞”，战国时期苏秦“悬梁刺股”，明代学者宋濂“踏雪求师”等。“学而优则仕”也是子民百姓“望子成龙”家训之首要。自隋代起至清末，中国实行了1300余年的科举制度，使得贫家子弟亦有通过刻苦读书，进仕做官之途。孙中山对科举制度给予了充分肯定。科举带动了遍布城乡的私学，中国现代的教育制度和干部选拔制度都是科举制度的继承和发展。一些耳熟能详的劝学古训亦在激励当代学子，如“少壮不努力，老大徒伤悲”，“学问勤中得”，“学而不厌，诲人不倦”，“敏而好学，不耻下问”，“业精于勤荒于嬉”。好学成为中华民族最古最好的传统美德。
毛泽东是伟大的马克思主义者，但他钟情于中国的优秀传统文化。“实事求是”是毛泽东思想的灵魂，把马克思主义原理与中国具体实践相结合，独立自主走中国自己的社会主义道路，是毛泽东的伟大创举。毛泽东不仅是伟大的政治家、军事家、战略家，更是知识渊博的史学家，他通达古今，对中国历史的感知前无古人、后无来者。他是学习大师，一生酷爱读书，博览群书，无论长征途中、延安窑洞，还是巡视大江南北，一直到他病重，始终以书为伴。毛泽东堪称上下五千年明君帝王中最爱学、最会学、最会用的楷模。他那宏大气魄、高瞻远瞩的胆识，还有他那些鸿篇巨著、华美篇章，成为千古绝唱。
孔颜的仁爱—— 夏骏访谈郭齐勇
在过去的20多年时间里，因为大型纪录片的拍摄，夏骏导演采访了数百位学者专家，其中的相当一部分是当代最杰出的学术文化大家，积累了数百万字的录音文字。这些内容真正能够采用到纪录片中的部分不足百分之十，那些超过百分之九十的内容，不应浪费流失。“思想现场”公号将选择其中部分精彩内容陆续发表。
这些文字都是根据采访现场的录音整理，尽量保持原貌，如有错误之处，均由整理者负责。
我们整理发表这些饱含思想智慧的文字，也是表达我们对于所有参与访谈的前辈大家们深深的敬意。
夏 骏 ：
客观地分析，颜子的理念和价值观有比较强的理想主义色彩。比如，著名的“农山言志”，孔子与子路、子贡和颜回一起讨论制止战争、达到和平的方式和路径。子路勇猛直率，他的选择是直接带领千军万马打败敌人；子贡则选择谈判协调，以非战争的手段制止战争；颜回则选择通过教化，让社会变得良善平和，根本消除战争的基础。当然，颜回的选择最圆满，但在乱世之中，教化社会所需要的时间成本和经济成本很难提供，颜回的选择就显得带有明显的理想主义，而孔子最赞成颜回，也显示了孔子的理想主义底色。您的看法如何？
郭齐勇：
是的，特别在诸侯国纷争的时代，颜回就显得完全是一个理想主义者。但是我们也需要有人来坚守这一点。子贡、子路很了不起，他们这个交际也很广，他们的事功也做得很好，也可以联络各路诸侯，做一些实务。但是也需要有颜子这种理念，坚守一个理想，社会的理想，这种力量不能缺席。
夏 骏 ：
颜回身体力行的“仁”的核心内容到底是什么？比如说非礼勿视、勿听、勿言、勿动，这种仁人的要求，让颜回成就了包括受到孔子高度评价的一种标准人格，这也是他成为复圣的一个重要原因。对这样一种坚守标准人格的实践，您怎么评价？
郭齐勇：
我认为，他认同和坚守孔子的中心思想，就是仁爱仁德。所以孔子在评价什么叫仁德的时候，才说到非礼勿视、勿听、勿言、勿动。他强调的是“三月不违仁”，“三月”是虚指一段比较长的时间，能够坚守仁德。孔子肯定颜回的是，他对于仁德的坚守，而仁德也有两面，积极的层面，或者说主动的一面是己欲立而立人，己欲达而达人，这个是忠德。而消极的一面，或者说被动的方面说来，叫做己所不欲勿施于人，这个是恕德。
所以颜回所坚守的是孔颜学团中最核心的“仁德”的理念，这个一体两面的展开，一个是忠德，一个是恕德。在我们这个世界上，我觉得还是要以这两个东西作为一个伦理准则成为普世的价值。成为文明和宗教对话的一个重要的原则。你看今天在全世界，特别是西方的人权宣言和世界伦理宣言中，大家都使用了孔夫子的“己所不欲勿施于人”，这个就是恕道。这一点我觉得孔子奖掖颜子，颜子坚守孔道，主要的东西还是仁德，还是忠恕的一体两面的实现，这是最重要，最核心的部分。
夏 骏：
东西方的圣人，似乎有一种相通的境界。在西方，比如耶稣其实也是在施爱，在奉献，甚至把自己的一切舍弃了，连生命都献给他人，这种大爱博爱的背后是带有悲剧性的，因为人性本身固然有爱，但也有冷漠自私，有的人甚至相当自私狭隘。你要主张爱的话，就意味着一种付出。像颜回这种理念和信念，他跟耶稣都在坚守一种力量，在某种意义上来讲，他们之所以有资格成为圣人，也在于对爱的坚守和承担爱的悲壮的代价。仁爱，包括其他人得罪了我，我也并不以同样的一种恨去抱怨他，而是反过来用爱去覆盖他。
这种超常的仁爱坚守，比别人更加有毅力去扛仁爱大旗的这种力量，您怎么评价？
郭齐勇：
对，你刚才讲到基督的博爱，也讲孔子的仁爱，这两爱都是爱。其实博爱之为仁爱，仁爱也是一种博爱。
但是孔颜的仁爱和基督的博爱有所不同，基督的博爱他是当下的，爱人如己，就是去爱一切的人。中国人讲的这个仁爱，更加注重体验性的一个过程，讲“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。所以我们这个仁爱，象孔子颜子生命中所传达出来的仁爱，有一种过程，有一种类比于对亲人的爱，然后把对亲人的爱推广出去的这种爱，它也是一种博爱，不过博爱的方式是不一样的。
我觉得您说的这个问题非常好，颜回能够对待所有的人，包括对待所有的朋友，包括不同意见的朋友，他能够做到一种爱，把这个爱释放出去。这个爱心、仁德在他的心中，所以他才能够一以贯之，对师长，对同学，对朋友，他都是一种爱，他能够坚守下来是很了不起的。
郭齐勇
哲学家，武汉大学教授，武汉大学人文学院院长、哲学院院长、孔子与儒学研究中心主任。国际中国哲学会（ISCP）会长，德国特里尔大学、台湾政治大学客座教授，香港中文大学讲座教授。有《中国哲学史》《诸子学通论》等数十部著作。
夏 骏
纪录片导演、制片人， 《河殇》《长江》《汉江》《秦淮河》《蜀道》《川魂》《颜子》《张謇》《读书的力量》等多部大型纪录片总编导，历任 中华遗产杂志社主编、中央电视台新闻调查制片人。
喝火令
----观纪录片《颜子》有感
颜妮丹 湖南长沙
陋巷倾瓢饮，琴台捋髮丝，六般才艺舞弓枝。轻整旧衫襟角，贤德释矜持。 惯看春秋景，谁吟日月诗？竟凝清盏乱心思。半是前尘，半是意相知，半是圣门诲语，惹得万般痴。
