颜培实 应用生物学哲学博士 

       习近平总书记指出：“要建立和规范一些礼仪制度，组织开展形式多样的纪 念庆典活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。” 

 一、回顾周礼 

      礼仪制度能够调节各种社会关系，是加强礼仪教育的重要基础。以嫡长子继 承制为核心宗法为伦理制度，先有嫡长子继承制后有宗法制，被周公最终确定下 来。宗法制总是和宗庙制度、祖先崇拜、血缘关系、尊卑制度联系在一起。“王 者，天下之大宗”，周天子是天下的大宗，是治理周天下的共主并拥有至高无上 的权力。政治上，周天子主持祭祀，分封诸侯，掌握最高立法权、审判权、军事 权等政治权力。经济上，享有完全财产权，对诸侯在有权进行分封同时，有权收 回土地、子民等。人身上，周天子和诸侯则具有隶属关系，诸侯需要对天子承担 一定的义务。小宗相对于大宗是小宗，但是在自己的封地内则是大宗而具有最高 权力[1]。使嫡长子的利益在实际政治、经济、宗法、社会活动中得到维护。嫡长 子继承制作为西周基本政治之一，它为周制的两大基石制度（分封制和宗法制） 的发展提供了有力支撑并在中华民族今后几千年的发展中都有它的影子，大宗维 瀚，族权和政权的完美结合是西周社会的政治特色。 

  二、中华文明统一性 

      习近平总书记在文化传承发展座谈会上指出：“中华文明的统一性，从根本 上决定了中华民族各民族文化融为一体、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，决定了 国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念，决定了国家统 一永远是中国核心利益的核心，决定了一个坚强统一的国家是各族人民的命运所 系“。

      自夏商周以来，实现政治统合、维护政权的统一性并保障稳定治权，始终是 各朝代政治统治的重心。商周时期，国家领土分为“内服”和“外服”，“内服” 即王畿，为君主直接统治的地区，“外服”则是附属国管辖的地区。通过分封制 和宗法制，围绕君主的“天下共主”政治体制初步形成。

      唐宋以来，中华民族共享崇文重教的文化价值、尊师重道的文化范式、崇文 以怀九服的文明优势，文化认同不断得到增进，文化主体性不断得到巩固，保持 了生生不息的文化生命力。以儒家的家国文化作为治理的根本理念。在制度上， “家国同构”的制度不断调适整合。秦代周，原有的宗族社会被打破，确立新的 郡县制的“编户齐民”；汉代“以孝治天下”的宗族再造，不断恢复社会自治的 生命力；唐宋时期由于既有家族已形成垄断的门阀政治，科举制成为打破家族垄 断的重要制度；宋以后的宗族建设更重视地方治理，《朱子家训》《南赣乡约》等著名的家训与乡约，是儒家士大夫以家文化进行社会治理的例证。总之，在悠久 的中国历史中，虽然“家国同构”的制度呈现有所不同，但以“亲亲”与“尊尊” 进行调节的基本原则从来没有变，以此为核心构建的家国复合治理结构也没有发 生根本变化“家国同构”的治理智慧是维系中华文明连续性的精神基因，也是中 华现代文明实现旧邦新命伟大复兴的文明根基。

    “中国式现代化是赓续古老文明的现代化，而不是消灭古老文明的现代化； 是从中华大地长出来的现代化，不是照搬照抄其他国家的现代化；是文明更新的 结果，不是文明断裂的产物。中国式现代化是中华民族的旧邦新命，必将推动中 华文明重焕荣光。”

[3] 三、二十世纪的误区 

       国家构建遵循“破家立国”模式。 现代西方国家的建立否定家对人的存在 的本体论意义，否定基于自然亲情的“亲亲”，强调只有打破一切传统与宗教的 关系纽带，才能在个体基础上建立现代主权国家。这种思维导致“无家可归的现 代人”的严重异化。

       中国政治实践显示出家国文化的深厚积淀，诸如“炎黄子孙”“四万万同胞” 等表述得到广泛认同。此外，改革开放实行家庭联产承包责任制，展现出家国文 化的生命力。家户制改革注重发挥家庭、家风、家教在基层治理中的重要作用， 家国文化得到全面弘扬。习近平总书记指出：“家是最小国，国是千万家。”[2]家 国情怀是贯穿中华文明历史脉络的精神基因。

       重视“亲亲”与社会和谐。传统家文化的起点和根基是“亲亲”“乾父坤母”， 家是人生命展开的生存本体，也是形成“生生”世界图景的开端。受到西方个体 至上文化的冲击，家庭中的家长权威和孝文化一定程度上被曲解为不平等的压迫。 因此，向社会弘扬传统家风、家教，既要重视家庭成员间的情感——“亲亲”， 又要重视优良家风、家教的榜样作用。 

       要将儒家贤能政治的精神发扬光大，使其以适宜的方式融入当今中国的民主 政治，为民主政治注入德性的精神。如此，中国将走出一条“德性民主”的道路， 既发扬传承中华文明数千年仁政的道统，又为解决当今世界民主政治的难题贡献 智慧。在此过程中，需以传统“家国同构”治理文化中的“尊尊”与国家公正为 根本，提升公权力服务人民的能力与水平。总之，现代国家重视“尊尊”更应解 读为对法治、公共规则与制度权威的尊重。现代国家需通过公正的法律制度与有 效的治理体系，保障公共利益与个体权利，实现“尊尊”与公正的统一。

        [4] 现代国家治理可在家庭伦理、社会自治与国家法治之间，探索建立良性互动 机制，形成多层次、相协调的家国复合治理结构。总之，“家国同构”的历史实 践展现出中国治理传统的制度韧性与治理智慧。在现代语境下，其价值在于通过创造性转化，为构建更具包容性、协调性与人文关怀的国家治理秩序提供思想资 源。这既是对中华文明治理经验的自觉继承，也是对全球现代性困境的积极回应。

       现代中国的国家秩序构建需立足中华文明，批判地汲取现代西方国家的发展 经验，而不能把西方现代化的理论与实践当作普遍真理。从比较文明的视野出发 更应认识到，“家国同构”的治理智慧是中华政教文明的精神基因。因此，重建 以“家”为方法的哲学社会科学，构建现代中国本土化、自主化的国家秩序，就 应充分重视“家国同构”的历史韧性，积极探索其在现代的转化形式。“以天下 为一家，以中国为一人”《礼记·礼运》。中国独特的家国文化必将为国家治理与世 界治理贡献共同体构建的思想与制度资源，从而进一步推动国家治理迈向良政善 治，为推动构建人类命运共同体提供中华文明的伟大智慧[4]。

       完善全社会共同遵守的礼仪规范，又制定体现各行各业特点的行为准则。呈 现民族性，体现以爱国主义为核心的民族精神，传承发展中华优秀传统礼仪文化， 在内容和形式上彰显中国精神、中国价值、中国力量，树立文明古国、礼仪之邦 的良好形象。彰显时代性，体现以改革创新为核心的时代精神，符合现代文明基 本理念，凸显中华传统礼仪文化的时代价值，并利用网络信息技术丰富其表达方 式和呈现样式。

     参考文献 [1] 金鼎芳,《论宗法制度》，《古史论集》，齐鲁书社，1981 年，第 140 页。 [2]《深入学习贯彻习近平关于注重家庭家教家风建设的重要论述》，北京：人民 出版社，2025 年，第 41 页。 [3] 习近平:《把中国文明历史研究引向深入增强历史自觉坚定文化自信》(2022 年 5 月 27 日)，载习近平《: 习近平谈治国理政》(第五卷)，外文出版社 2025 年版，第 282- 283 页。 [4] 孙磊，“家国同构”的历史韧性与现代国家秩序构建[J]. 人民论坛·学术前沿. 2026 (01) : 70-75.