文：山杨树

清善庄追远堂，据陕西合阳县清善庄康熙三十八年《颜氏合族家谱》记载（公元1699年），原郡山东曲阜县，颜渊之后，成化年洪军作乱，次子譲（读音rang,又名襲）居于此。是年岁次乙卯仲春，西安府郃阳县受安里清善庄颜门阖户議以后，恐失遗宗派，撰族谱为记，户长颜正色，乡总颜愉、颜云腾。

续谱历来为中国人的大事，中国的家谱文化尤其以孔颜曾孟为典范。家谱文化也与历史的车辙一样，七拐八拐，走了很多弯路，这不奇怪，这也是历史的必然，时代进步的必然。

当然，在历史发展的不同阶段，对先进文化的定位也不一样，尤其在封建王朝，甚至出现“焚书坑儒”、“独尊儒术罢黜百家”，三星堆文化灭失等怪现象。给我们后世子孙在文化继承和传承上人为制造了很多误区、盲区，家谱文化同样经受了这种历史考验。

再回到华夏民族人文历史的姓氏演变中。自炎黄二帝以来，姓氏文化本身就与血缘没有绝对必然的联系。

部落、氏族在历史的交融中，逐渐演变为城邦、国家，异族的战俘可能被杀，也可能成为胜利者的一份子而改姓；部落领袖也可能给同一部族的人赐姓。封建王朝的历史中，姓氏的改变和传承同样也与封建时代的制度有关，或受其影响。不论是原始社会、奴隶社会还是封建社会，姓氏的实质是为了管理的方便、为了思想的统一，为了同仇敌忾、一致对外和自身的健康发展。因此，姓氏的本质，就是一个符号，一个统一的文化、统一的思想符号。

颜氏家族的历史变迁，在各种文化研究刊物、书籍如《陋巷志》、《大悟通谱》等书籍谱牒当中多有记载，在此不赘述。在这里着重想说的是古本《陋巷志》，始修于明朝正德二年（公元1507年），全书八卷。嘉靖二十九年（公元1550年）、万历二十九年（公元1601年）先后两次增订刊行于世。此后多次重刊，除对宗子世表作了续录，增补了少量名人颂赞及墓志铭外，悉如旧本，对明代以后的历史基本无载。

追远堂颜氏开基祖迁入陕西为明代成化年（公元1464年-1482年）期间，也就是说颜譲公带着家人迁入陕西郃阳清善庄定居，比《陋巷志》的修订早了42年左右。按照20年续谱和子孙繁衍的大致规律，已经有至少两代人在陕西出生。换个说法就是，后人在记载和修谱的时候，一些宗亲早已不在山东，而在其它地方生活，准确性就值得商榷和探讨。遗失、错误、别字、年代不准、记事不详、不准确等等现象都是可能发生的。这一点，在长江以南颜氏家族的续谱过程中类似问题比比皆是。

“洪军作乱”是指当时历史环境，处于战乱期间，并非“大槐树移民”。如果是大槐树移民，我们在很多家谱资料中都可看到类似的记载。更何况当时追远堂修谱的户长颜正色，乡总颜愉、颜云腾，绝对不可能是没有文化的人，不可能在家谱记事上犯下低级的错误。而这一时期明代的农民起义有1420年的山东青州白莲教叛乱、明英宗宪宗时的浙江矿工、福建佃农以及荆襄山区流民动乱。因此，最有可能的是，追远堂开基祖颜譲是因为白莲教起义而离开了山东曲阜，远徙他乡谋生。另外极有一种可能就是，开基祖颜譲追随父辈当官而迁徙他乡，并最终留在他乡生活。

这一历史场景,我们不得不考虑元末明初的时代变迁。明太祖1368年南京即位，年号洪武，随即北伐，在中原一带大战元军。朱元璋不喜儒生，要全国废除祭孔。元朝对曲阜孔、颜多有封赐。也就导致了颜之美在为官期间对时局的考虑，以及时局对颜氏家族的影响。正如上述推断，56代孙颜之美在元末明初对家族的事务有了长远的考虑。同样，清善庄族谱中的记载，在那个历史时期，为了避讳和避难，加之自身的发展，迟迟不肯或不敢续谱。直到清朝初期康熙年间，根据先辈口口相传的叙述和只言片语的记载，才可在家谱中提及明朝中晚期家族历史所遭遇的历史变迁或“政治避难”。家谱中 “洪军作乱”按照逻辑推理，应当是指朱元璋北伐！

说到这里，有一点是十分明确的，那就是开基祖颜譲公原郡山东曲阜没有错，颜回之后没有错，并且是次子没有错。能不记错的可能性只有如下可能性，即父辈的文化传承，或者父辈本身就是文化人。即便古代很多东西是口口相传，但传述的准确性一定基于一种文化基础、环境和氛围，这种环境和氛围应该就是家里长辈及家风。

新版及旧版《陋巷志》显示：

五十六代：

颜之才，字宗艺。卫辉学正。无传。

颜之美字宗德。天成县教谕，益都路学正，庐州路教授，山阳县主簿，文林郎，东明县尹，继嗣为宗，主奉祀事。生子：颜涣，颜瀼，颜池。

五十七代：

颜涣无传。顏瀼无传。

颜池字德裕。历山阳县主薄，宣德府教授，孔颜盂三氏学教授，继嗣为宗。

从上述家谱资料明确显示，56代颜之美、57代颜池都有在山阳县（明代成化12年地名，位于今天陕西商洛山阳县）为官做主薄的历史，也可以说对陕西的人文地理环境有深刻的了解。后来因为回到今山东东明、河北宣德一带为官，并继嗣为宗，不难看出颜氏家族在这个历史时期发生的变迁。

56代颜之美先祖为官的经历、营造的家庭氛围和对陕西的了解，加之他当时为官时所适逢的历史动乱，很有可能就把次子颜瀼留在了陕西谋生，因为历史上的关中毕竟是富饶之地，更有汉唐遗风，真卿公的后人还有在同州为官的历史。56代孙颜之美后来回到山东老家继嗣为宗，对颜子文化的传承也应有更长远之计。因此，同样在陕西山阳当过主薄的第三个儿子颜池，有文化、有学识，必然就成了颜氏家族的首选继承人。长子颜涣、次子颜瀼在族谱中的“无传”记载，就显得是别有用心，或者说是故意遗忘、误传，免得以后为长次之争埋下隐患。

这种情况在封建王朝的权利之争中、在很多家谱的历史变迁中很常见，当不以为怪。最重要的应当是，谁能把这个家族的文化、家风和美好传统真正能够传承下去。这也许就是当时56代孙颜之美的选择，从历史的角度辩证的看待这个问题，没有错。可能我们的先祖颜瀼，还有他的长兄颜涣不足以担负起这个家族的历史使命，或者说因为他们文化少、读书少，安于农事、不参政不议政，偏安于交通不便的渭北高原腹地，反而更有利于子孙的繁衍。

再说到名字的差别，57代次子颜瀼和清善庄追远堂开基祖、原郡山东曲阜的次子颜譲本就同音。在方言中可能声调不同，在记录中有些许微弱差别，尤其在口口相传的历史文献、家谱整理过程中都是正常的。在书写方法上，很多古代文献记载经常会把三滴水的偏旁简写或误写为言字旁，这也是很正常的。就算是现代的人，有几个能记得清楚他曾祖父准确名字的书写方法。所以，续谱是大事，这个大主要体现在对良好家风和文化的传承上。

图：清善庄守谱人追远堂19世孙颜均虎。

在当代的现实生活中，很多人在续谱过程当中，始终坚持血缘为第一位的续谱原则，这是极其不科学的。而且由此引发很多不必要的矛盾。姓氏就是符号，不是血缘的绝对必然。如果单纯用血缘关系衡量一切，那这个世界早都乱成一锅粥了。中国之所以为中国，是因为一群黄皮肤的人共同坚守着一种文化、传承着一种文化，这种文化基因，也可以说是价值观才是我们真正的“血缘关系”。

如果用血缘来推理，就从我们这一代往上推，单从父系开始计算，我们只占了父亲的二分之一的血统，占了爷爷的四分之一血统，占了曾祖父八分之一血统，到高祖父的时候，最多占到了十六分之一血统…，以此类推，每往上一代人，血统的占比越小。假如我们按照通常的血缘关系论亲疏，你是颜家的80代传人，计算一下，就算你是嫡传，往上走八代就是1/256，再往上72代你可能只有1/2的80次方的血统，计算器都显示不了那么多分母的数值。试问：当我们续谱的时候，还有必要计较嫡庶亲疏吗？还有必要拿基因测序这种低能的智商来谈论、考量一个家族、一个民族乃至一个国家的发展。当然，基因科学的准确性是不容否认的，它对亲子鉴定及文化朔源有着不可替代的作用。在此，我们主要强调的是，没有统一的家风和价值观，即便是颜氏子孙，也有可能因为不学习、不思考、不继承优秀家风，而干出违反人伦、违背民族的大坏事。这种现象历史上有、今天也有，每个家族都有。因此，姓氏作为符号有它的特殊含义，而续谱续的是文化基因、价值观基因，不仅仅是 “封建血统”的一致。

时代在进步，续谱续的是文化、是家风、是美德，是打拼奋斗的精神、团结的精神，续的是优秀的文化基因，是文化的认同。不可以在简单的“血缘”关系中自成帮派，那又与封建时代的帮派、黑社会有什么区别。姓氏符号只是为了区别、为了更好地传承和生生不息，不是为了沆瀣一气违背社会和历史发展的潮流。颜子文化本身就是多元文化的融合，是包容的文化，不仅仅是教条在封建时代的“仁义礼智信”上。当然“仁义礼智信”仍然是我们社会秩序、家庭和睦的基础，这一点不可否认。

图：癸卯清明雨夜，追远堂20代孙、21代孙共议续谱之事

综上所述，清善庄追远堂的颜子后人，在取得如上共识之后，认为续谱是大事，但也不必局限于某些历史遗留的纰漏和错误中，更不需要迷信封建社会的某些糟粕一样的伦理道德，不会为了一个嫡庶问题而烦恼，更不会因为历史原因女子不能上谱而忧虑。我姓颜，我骄傲，骄傲的是我们可以自豪的传承颜子文化，这才是时代的潮流、人类的方向，是华夏子孙应当接续的大谱。

基于以上历史文献与推断，因此清善庄追远堂在清明节动议，准备启动续谱事宜。在此，不得不补充说明，在清善庄族谱存续保管的这325年间，基本没出现过大的失误。据族谱保管人追远堂十九世孙颜均虎说：族谱目前基本完整，唯一不足的是在前多年遗失了其中最早的一张纸，纸稿上记录了开基祖颜譲公前面的八代先祖，其中就有 “之”字辈的先祖，这张纸就是口口相传的记录，是康熙三十八年前最早的记录。因为先辈们在开辟新的居住地并扎根陕西郃阳，家族兴旺、繁衍生息还是需要时间的，而这个时间段大约在220年左右。这张纸虽然不见了，据族谱传承人讲，在前几年陕西颜氏宗亲颜学联、四川宗亲颜晓亚（已去世）、颜真卿书画院张书记等四人在清善庄走访时，曾经见过这张纸。这也许是冥冥之中的天意，让我们对谱系的完整性有了信心。

在很多年前，有好多宗亲用我们不知道颜氏多少代而取笑我们的时候，我无言以对。因为我对续谱及姓氏文化并不了解。经过十多年的学习、研究，多次与山东颜锡扬、颜景刚宗长，陕西颜学联老师的探讨，今天我终于明白了，家族文化中的续谱的真正涵义。别人的取笑不无道理，但又显得是那么无知，难道知道多少代就表明你是正宗的颜氏子孙？

因此，今天我可以自信的、充满自豪的告诉他们，我是颜子76代孙，虽然我的血缘里可能就没有多少血脉，可能就只有几十万分之一！但我们的始祖颜譲他爹就是颜子56代孙颜之美！

                                                        陕西颜子文化研究会  

陕西郃阳县清善庄追远堂之五福堂二十世孙:颜汝毅

                                                              2023年4月17日星期一四稿