福建颜氏源流探究

颜长涵
@以德服人颜詒猜 ………同安祖祠对联：
“由唐历宋历元历明历清簪缨世代
入闽而德而永而金而同瓜瓞贾𧘌”……
左史公在入闽始祖宗祠永茂堂留有的楹联：
“政绩著侯官昔日入闽持虎节
书香传嘉礼今朝归德肇龙浔”

颜水龙
颜贻猜：你在群里到底是在干什么？金圣达，自称是达埔颜氏，是不是永春的代表，他在网上发表《洎公之光》里有关仁郁公的谱史和德化颜氏的谱史，那是在交流看法，就应该这样。怎么没看见颜贻猜、颜耀明在说闲话，怎么我一发出与之交流，颜贻猜、颜耀明马上就跳出来骂，甚至连我的职业都被骂，你们到底要达到什么目的。真可怜，被人卖了还替人数钱。自己不学习、不研究，还不许人研究，整天黏住不放，一直纠缠不清，骂声不停，几个人像接力赛跑，你唱罢来我登场，整个群被搅得乌烟瘴气，真不可思议。

颜长敏
水低成海，人低成王。
心存美好，则无可恼之事；心存善良，则无可恨之人；心若简单，世间纷扰皆成空。
水低成海，人低成王。
圣者无名，大者无形。
鹰立如睡，虎行似病。
贵而不显，华而不炫。
韬光养晦，深藏不露。
才高不自诩，位高不自傲。
路径窄处，留一步让人走；滋味浓时，减三分请人尝。
无病第一利，知足第一乐，平和第一善，心诚第一亲，无忧第一福。
医生难医命终之人，佛陀难渡无缘众生。
福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。
认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
用慈悲，守天真。
藏大拙，活自在。
轻名利，善语言。
学布施，离烦恼。
每一种创伤，都是一种成熟，你永远要感谢给你逆境的众生。
修行一定要有耐性！

颜水龙
l“青礁颜氏始祖墓”是福建颜氏著名的古墓葬之一，应该有《墓志铭》，颜慥“生于宋大中祥符二年（1009年），卒于熙宁十年（1077年）”是否《墓志铭》所载？如果把《墓志铭》公开，历史真相立即大白于天下，所有的疑问和争论都会戛然而止，青礁颜氏是否有隐情而不敢公开？ 
《南宋庆元重修家谱序》真的是颜敏德写的吗？颜敏德是宋孝宗五年（公元1169年）进士，任德化令时曾到泗滨祭祖，有《祭文》曰：“长官生于李唐而敏德生于皇宋之相去数百载而其裔则同也，长官生于德邑而敏德生于青漳地之相去数百里而其邑则不異也”；题谒“颜长官祠”诗：“二百年来孺慕深，德声教泽惬人心。造祠想见公如在，灵镇寨湖颂至今。”祭长官公墓题《纱帽峰》：“灵钟名彦壮名峰，纱帽高悬戴碧空。不假山神劳组织，灿然锦绣属天工。”颜敏德在浔山麓重建“归德长官祠”并题诗一首：“輶轩祠宇一重光，德化当年归德场。梁栋履新重拜谒，浔山丁水共悠长。”《龙浔泗滨颜氏族谱》记载上述诗文，高度赞赏颜敏德高超艺术概括的题咏和传颂颜敏德满怀深情缅怀先祖的虔诚之心，颜敏德的题咏焕发出进士的文采；然而，青礁崇恩堂对祖宗没有一点敬畏之心，十分拙劣地把颜敏德的谱序改得面目全非，全然不顾祖宗的颜面和《重修青礁颜氏始祖墓碑记》现在还镶嵌在青礁颜氏始祖墓后水泥壁里，《碑文》还刊登在《新编陋巷志》里。青礁崇恩堂篡改谱史 ，“错认颜标”，居然没有一点愧疚之心，却对批评指正者恶语相向，强词夺理，甚至借口祭祖坟，于“十一月十三日”蒙骗三百多名不明真相的族人来德化泗滨破坏德化颜氏延续千年的“十一月十九日”祭祖习俗。漳州青礁研究会秘书长在微信中蛮横无理地责难：“清乾隆版《德化县志》的《沿革志》由何人书写?依據什么?清乾隆版《德化县志》由何人书写?依据何来?福建省工艺美术协会陶瓷艺术专业委员会编著是何人?依据何来?谁提供?福建省政协文史辑是由何人所写?依据何来?《龙浔泗滨颜氏族谱》是何年所编?以上种种，都是后人记载，是真是伪又从何鉴别?”如此霸道如此水平匪夷所思。然而，“都是后人记载，是真是伪又从何鉴别”却道破天机，这不正是颜敏德谱序被改得面目全非的自白吗？不也是《颜洎之光》修改谱史“固始来也”的动因吗？

颜水龙
尊敬的颜华煨会长:
我是德化泗滨永茂堂宗亲会秘书长颜水龙，微信昵称惠风和畅。“以德服人颜贻猜”和“金圣达”（自称达埔颜氏）污蔑我研究谱史是错误的，扰乱福建颜氏，我声明如下：
1、我的文章中引用的族谱是从仙游颜金钏编的《颜氏古今概况》中登载的《晋江尚书棫公谱序》、《永春上场族谱序》、《伪谱辩》、《达埔下荇颜氏族谱序》和马来西亚颜荣文宗长编的《鲁国颜氏谱史宗亲录--传家之典》中登载的《芗城谱》、《伪谱辩》、《漳州青礁颜氏谱序》、《漳州青礁颜氏始祖教授公行实传》、《青漳颜氏族谱序》、《新编陋巷志》、《重修青礁颜氏始祖墓碑记》、历次《世界颜氏宗亲联谊会会刊》和《龙浔泗滨颜氏族谱》等等，一些族谱序还全文刊登，“以德服人颜贻猜”和“金圣达”对上述颜氏谱史连看一眼都没有，甚至连听都没有听过，就信口雌黄，把以上自己的祖宗写的族谱序一律冠上“乱说，改谱、是错的”，在污蔑我的同时连自己的祖宗也惨遭污蔑；
2、永春颜氏族谱序在明朝左史公修谱的谱史是客观的，祖宗是谁还搞不清洎公是普公之子还是之弟。改谱在明朝就开始，证据在左史公《下荇颜氏族谱序》；在清乾隆年间纷纷改谱，证据是：上场人进士突山公颜畴的《伪谱辩》和上场人举人颜斯谋为大田仙壶颜氏修谱时记载在《仙壶颜氏族谱序》；1996年，和仙游溪尾颜氏彻底改谱，证据在达埔颜氏一世祖宇谱史研究组的《告洎公派宗亲书》和仙游颜金钏编的《颜氏古今概况》，请自己查一查就清楚。
3、我研究谱史是否要让“以德服人颜贻猜”和“金圣达”批准？只要一研究就犯错误，就马上被他们大骂，甚至侮辱人格！到底是研究的谱史错了，还是所引用的谱序错了？“以德服人颜贻猜”和“金圣达”必须给我一个明确的答复！如坚持不讲还胡搅蛮缠，继续辱骂，我就在全省宗亲网上公布我研究的谱史，让全省宗亲来评评理，我能不能研究谱史；请全省宗亲批评指正。
4、我是为了维护颜仁郁的尊严才研究谱史，大家先看看颜氏总会那一本《会刊》，看看永春达埔和厦门漳州青礁为了拉帮结派是如何改谱，祖宗的尊严何在？说他们数典忘祖还是照顾他们的面子。仁郁公的官声宦绩和归德场存在的历史时间有官方文史资料记载和《龙浔泗滨颜氏族谱》记载，任何人都无法改变的。如果没有牵涉到仁郁公，我才不管他们要认谁作祖宗！
5、祖宗可以随便改来改去和来龙去脉可以20年前是江西永新，20年后是河南固始？根据何在？是官方史书记载还是族谱记载？请出示让全省族人开开眼界，请“以德服人颜贻猜”和“金圣达”给全省颜氏族人讲讲是何缘故！
6、研究谱史要不要官方史实和族谱佐证？我引用的官方文史资料和族谱都注明出处，漳州亚源却蛮横无理的责难：“清乾隆版《德化县志》的《沿革志》由何人书写?依據什么?清乾隆版《德化县志》由何人书写?依据何来?福建省工艺美术协会陶瓷艺术专业委员会编著是何人?依据何来?谁提供?福建省政协文史辑是由何人所写?依据何来?《龙浔泗滨颜氏族谱》是何年所编?以上种种，都是后人记载，是真是伪又从何鉴别?”如此霸道如此水平匪夷所思。“以德服人颜贻猜”和“金圣达”更不讲理，一句话“乱说、改谱”。
请全省颜氏宗亲主持公道，“以德服人颜贻猜”和“金圣达”是否有资格代表全省颜氏宗亲？我研究颜氏谱史是否扰乱全省颜氏的正常生活？
以上声明，希望“以德服人颜贻猜”和“金圣达”能正视，必须向我明确指出我的文章错误在哪里，必须有官方文史资料和古谱佐证，不可信口雌黄，否则必须向我道歉！向全省颜氏宗亲道歉！
 
德化县泗滨永茂堂宗亲会秘书长  颜水龙
2017年5月18日

颜在翔
《江西永新县诩、翊、翔后裔支派》谱史载，诩公后唐庄宗同光年间（公元923年）授永新县令。
就唐昭宗乾宁5年（公元898年）仁郁公就任归德场长官和后唐同光年间（公元923年）诩公授永新县令，归德长官的任职时间比永新令早25年；也就是在仁郁公“归德场长官”任满履新14年后，诩公才赴任“永新令”；在仁郁公归德场长官任满履新几十年后的某一年颜洎才入闽。
《瓷都德化陶瓷人物传》载：仁郁公生于唐文宗大和九年乙卯（公元835年）；《江西永新县诩、翊、翔后裔支派》载：永新令颜诩生于唐懿宗咸通13年（公元872年）。如此算来，仁郁公的年龄比永新令诩公大37岁；桃源谱史称，永新令诩公是颜洎之父，而仁郁公是颜洎的长子，孙的年龄比祖父大37岁，这可能吗？

颜水龙
《颜洎之光》还用仁郁公的诗《赞神曲》“县前归来传好语，黄纸赎放身丁钱”的“身丁钱”做文章，考证颜仁郁的年龄和任职时间，    声称“经查阅多种资料考证身丁钱”是后唐清泰二年(闽永和元年)即公元935年王审知之孙王昶（继鹏）承袭闽王之后开始在福建推行，并以此推测得出颜仁郁出生于公元869年。《颜洎之光》绘声绘色地描绘：归德场建县后的公元935年颜仁郁仍然健在，“当时颜仁郁是从德化县归来至居住处，给当地农民传递‘黄纸赎放身丁钱’这个消息的。”故事很精彩，但有悖史实：颜仁郁公元910前是“归德场长官”，公元910后是“闽国农官”，公元933年归德场置县，公元935年颜仁郁又以“归德场场长”身份继续在归德场和德化县“奔波”和“吟诗作赋”，给“当地的农民”传递朝廷减免“身丁钱”的信息。为了证明是“颜洎的长子”，《颜洎之光》逻辑混乱、时空错乱地编造谱史，不仅对仁郁公胡言乱语，还把归德场拉到公元935年后，成为“德化县的归德场”，否认“先有颜长官，后有德化县”的归德场历史！

颜水龙
为了证明《颜洎之光》错误的历史观，现将几个著名的刊物有关“身丁钱”的学术研究摘录如下：
1、《辞海》（上海辞书出版社2009年8月版）：“身丁钱：五代至宋南方地区征收的丁赋。五代时吴越、南平、南汉按人丁征收钱米，称‘向丁钱’。宋南方仍沿袭此制。纳税对象为年二十至六十岁男丁，有些地区扩大至幼儿和老人。主要纳钱，也有纳绢、绵、米的，各地课额不同。
2、《通志》“丁钱：即丁税。唐末，马殷据湖南，始征梆桂等处民丁钱绢米麦。”
3、《中国经济史论坛》“唐代建中元年（780）推行新制，废止此前‘惟以资产为宗’的租庸调制，改行‘以丁身为本’的两税新法，实可为其中关键性的转折。”（包伟民“唐宋转折视野之下的赋役制度研究”；
4、《宋史食货志》“丁口赋，百姓岁输身丁钱米是也。”宋代沿袭前朝仍然“岁输”丁口赋。“本朝经国之制，县乡版籍，分户五等，以两税输谷帛，以丁口供力役。
上述的记载表明，福建与其它地方一样，至少在唐建中元年（公元780年）就实行“身丁钱”的税赋，五代至宋以后因袭前朝做法，至清朝初期才推动“摊丁入亩”的改革。《颜洎之光》认定“身丁钱”始于公元935年显然有违史实。《颜洎之光》想当然地推算出来的颜仁郁的出生年、任职年龄和任职时间都是错误的。

颜雄
请大家补补课了：     
      退休多年的教师老张，被孙女批评太落伍了，患上了现代语言表达障碍综合症。老爷不服气，孙女当场给他出了三道题，让他试着回答，说是要看看他有没有现代语言表达障碍。这位老爸信心十足说，我有35年的教龄，应该没问题，请讲。
        第一道题：现在“开会”怎么讲？老人回答：我活了六十多年，开会就叫开会。孙女说：错！应该叫论坛。
     第二道题：现在“瘦弱”怎么讲？老人回答：瘦弱就是身体瘦、体质弱。孙女说：错！应该叫骨感。
     第三道题：现在“包工头”怎么讲？老人回答：包工头就是承包工程项目的负责人。孙女说：错！应该叫项目经理。
     然后，孙女用非常严肃的口吻说：按照上面的测试，说明你已经有很严重的现代语言表达障碍了！说话词不达意，已经是接近思想僵化、知识退化、脏器老化、等待火化的人了！我现在先出一些练习题给你做做，可能对你有点好处。
    听完孙女的话，老教师心里想：唉，想不到活了六十多岁，我居然还没有学会讲话？可我桃李满天下，却怎么落下个连这么简单的问题都答错呢？可见退休后“痴呆”程度之严重啊！
     以下就是孙女给爷爷布置的相关练习题，也请老人朋友们，自行测试一下：
1、单位现在怎么讲？叫机构。
2、集体现在怎么讲？叫团队。
3、目录现在怎么讲？叫菜单。
4、计划现在怎么讲？叫路线图。
5、领导现在怎么讲？叫老板。
6、秘书现在怎么讲？叫小秘。
7、地主现在怎么讲？叫大赢家。
8、资本家现在怎么讲？叫企业家。
9、暴发户现在怎么讲？叫土豪。
10、农民工现在怎么讲？叫外来建设者。
11、半老徐娘现在怎么讲？叫资深美女。
12、嫁不出去现在怎么讲？叫剩女。
13、八卦新闻现在怎么讲？叫秘闻。
14、桃色新闻现在怎么讲？叫绯闻。
15、奸情现在怎么讲？叫劈腿。
16、结伴出游的人现在怎么讲？驴友。
17、传经布道现在怎么讲？叫心灵鸡汤。
18、争论现在怎么讲？叫对话。
19、辞职现在怎么讲？叫跳槽。
20、贪官污吏现在怎么讲？叫老虎苍蝇。
21、减肥现在怎么讲？叫塑身。
22、滋补现在怎么讲？叫养身。
23、用餐现在怎么讲？叫饭局。
24、甩手跺脚现在怎么讲？叫广场舞。
25、痛快现在怎么讲？叫爽歪歪。
26、发疯现在怎么讲？叫非理性亢奋。
27、关系密切现在怎么讲？叫零距离接触。
28、同吃同住现在怎么讲？叫资源共享。
29、意见合一现在怎么讲？叫共识。
30、你我受益现在怎么讲？叫双赢。
31、用尽了全部力量怎么讲？叫洪荒之力。
        哈哈哈，一定要发给我的朋友们看看！不对，不应该叫朋友，像我们这样长达几十年的友情关系，现在应该叫“战略合作伙伴”啦！

颜水龙
l记载唐“归德场”的县志和文史资料：
“唐贞元年间析永泰县归义乡设归德场，属福建观察使治下的长安郡永泰县”；  
----录自清乾隆版《德化县志》的《沿革志》
“五代后唐长兴四年，伪闽王延均废归德场建德化县”。
----录自清乾隆版《德化县志》
清乾隆年间把颜仁郁列为德化县首祀乡贤：“唐•颜仁郁，字文杰，归德场场长，号颜长官。时政荒民散，公抚之，一年繦负至，二年田莱辟，三年民用足。有诗百篇，传于民间，至今邑人歌之。”
----录自清乾隆版《德化县志》卷13•人物志•乡贤
“颜仁郁，字文杰，生于唐文宗大和九年乙卯（公元835年），先居涂坑，后归西颜。唐昭宗乾宁五年（公元898年），威武軍节度使王审知命之为归德场长官。”
----录自福建省工艺美术协会陶瓷艺术专业委员《瓷都德化陶瓷人物传》
“后梁开平三年（公元909年）闽王王审知任颜仁郁负责农业，派得力官员到各州县视察农业，劝农桑，为发展闽国农业做出了贡献。”
----录自福建省政协文史辑《王审知在福州大事记》