孟子的民本思想与颜子的关系

盂昭年
（作者简介：盂昭年，孟子七十一代裔孙，邹城市北关医院副院长，邹城山水文化艺术中心主任）
在孔子死后一百多年的战国时期，诸子百家争鸣时，孟子继承孔子的思想，并多有发挥，使儒家思想得以更好地确立及更广泛的传播，因而后世多“孔盂”并称。依儒家思想的传承来说，孔子最得意的弟子是颜回，颜回早死，才为曾参继承下来。曾参传子思，子思的门人教盂轲。孟子和孔子是一脉相承的关系。但最能体会孔子思想，能把握其思想精髓的却是颜子。盂子忠实地继承孔子的思想，确切地说在一些大问题上是继承了孔颜的思想。就以孟子思想中最光辉的内容——重民、富民、救民的民本思想来说也是如此。
有一次孔子与颜子、子路、子贡游于戎山之上，孔子让三位弟子各言其志时，颜子说：
“愿得明王圣主以为相，使城郭不治，沟池不凿，阴阳和调，家给人足，铸库兵以为农器。”
又一次，颜子与孔子游于景山之上，颜子向孔子更具体地道出自己治国的蓝图：
“愿得小国面相之，它以道制，臣以德化。君臣同心，外内相应，列国诸侯莫不从义响风。壮者趋而进，老者扶而至。教行乎百姓，德行乎四蛮，莫不释兵辅辏乎四门。天下咸获永宁，喧飞蠕动，各乐其性。进贤更能，各任其事。于是君绥于上，臣和于下，垂拱无为，动作中道，从容得体。言仁义者赏，言战斗者死……”
这一番言论，与孔子“天道之行也”的主张一致，甚至更加具体，对孟子的“仁政”思想应该说有很大的影响，与孟子重民、富民以及教民的民本思想是一致的。
盂子认为民心的向背是政治成败的关键，也是战争胜负的关键。具体地说“得道多助，失道寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣”。因此孟子认为人民是最贵重的，社稷(即国家)是次要的，国君再其次。因为国君只有得到人民的拥护，才能获得崇高的地位。朱元璋在刚当上皇帝之后，因不熟悉孟子的“王道”政治学说中的“民贵君轻”论点，曾下令撤去孟子在孔庙中的配享，当时任刑部尚书的钱唐以死相谏，皇帝又慑于朝野非议，不得不恢复了配享孔子的孟子牌位。此时他才认识到“君之视臣如草芥，臣之视君如寇仇。”国君如果不爱自己臣子、人民，下面的人把君主当作仇人十分应该。要想改变这种状态，君主只有视臣子、人民如“腹心”、如“手足”。直到今天，我们也还一直在讲只有人民才是国家的主人翁，国家领导人只是人民的公仆。同时历史也告诉我们，历史上许多有才华的人来自最下层的劳动人民。这种重民的光辉思想。再次告诫后人：“人有恒言，皆曰天下国家，天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
孟子重民的主张进—步表现为爱民。使民富起来又是爱民的主要内容。今天“三个代表”中之一就是代表广大人民群众的根本利益，这同孟子的思想也是—致的，其实孟子思想表现最突出、最重要的就是他倡导、呼唤、请求让广大老百姓有生存的权利。要保证人民群众取得生存权，最好的办法就是制民恒产。在《孟子•滕文公上》中就讲到“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心……是故贤君必恭俭天下，取民于有制。”再就是“不违农时”等。《孟子》七篇中许多地方讲到重人才、加速扩大商品的流通，敞开国门，建立国际性的商贸体系，提高国家的综合国力等。这样一来，就能使百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”
古藉中有这样一个故事：鲁定公请颜子看他手下人东野毕训的马，别人看后一片赞扬声，颜于却不跟着夸奖，说这匹马早晚要跑掉。不久果然跑了，鲁定公问他道理时，颜子说东野毕对马训的太严，因“穷其马力”，必然向反面发展，由此说到“鸟穷则啄，兽穷则啮，人穷则诈；自古及今，未有穷其下而无危者也”。由此得到治国必以仁德，治民不能太紧，要用正确方法教民主张。盂子的“教民”措施主要在提高人民的思想道德水平上。孟子认为当人民的生活解决了温饱，达到“小康”以后，这仅是“王道之始”。“王道”的完成，还在于进一步提高人民的思想、道德水平。由此孟子推论为“人皆可以为尧舜。”孟子又说：“君子有三乐……父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也；”两千年前的思想直到今天我们认为还有现实意义。今天我们人民在党和政府的领导卜，按照“三步走”的战略方针，先达到小康水平，然后继续完成总的战略目标。孟子在论证“王道”之治后进一步提到，重点应对人民进行道德教育，培养具有高尚精神境界的人，这正是符合当今世人提出的“二十一世纪的竞争，其实就是人才的竞争。”将来理想的社会不仅是物质极大丰富，另一重要条件就是人的素质的提高。盂子的“养吾浩然之气，”颜子的安贫乐道，都是人生高尚的精神境界，都是两位先人给后世留下的宝贵精神遗产。
我作为一个中国公民，应遵循古人教导提高素质。作为孟子的七十一代孙，更应在提高素质上多下功夫，向我们的先人学习，也虚心地向颜氏先哲学习。
2007年1月14日  作者：盂昭年 编辑：管理员 有1407位读者读过此文