民俗在民趣的沃土上

     古今中外，凡有人群聚居的地方，都有民俗，代代相传，世世相沿，成为日常生活中人们自觉或不自觉的不可分离的一部分。
     社会实践证明，民俗文化是一个地区、一个民族或一个国家主流文化的重要组成部分，是人民群众精神生活领域中的一种社会现象，它往往通过民俗的有关活动，潜移默化地影响着人们的行为规范，乃至价值取向，或人生理想。
    而民俗文化之所以有着源远流长的生命力，有着显而易见的社会功能，有着广泛的凝聚力，首先是因为它富有一定的趣味性，能迎合群众的心理和口味，富有穿越世纪的渗透力，富有割裂不断的感染力。
一、 趣在与民生民意紧密结合。
  源于民间的大量的民俗充满了浓浓淡淡的趣味，这些趣味往往深入人心，使人终生难以忘却，以致在漫长的岁月中，有许多人闯关东、走西口、下南洋，远离故土之后，但家乡的习俗不改，少小离家， 老大回来，对家乡的风俗仍倍感自然，倍感亲切，胜似佳肴美酒。
    　    二月二，龙抬头，在沭河两岸这是一年之始的一个重要的节日。龙抬头了，就是要开始行云布雨了，往后的雨水就要勤了。为了给龙助威，沭河两岸的人好在那天早晨手持木棒敲打屋内的梁头，并且一边敲一边说，“二月二，龙抬头，手持棍子敲梁头，大褶子满小褶子流，吃的穿的不用愁”，既充满了生动的意趣，又寄予了对新一年五谷丰绕的厚望。
交冬数九，冬至阳生，白天渐长，夜间趋短，冬至阳生，故有“过了冬，一天长一葱”之说。苏北鲁南一带有一种富有生活气息的“九九去寒图”，既有情趣，又有文化韵致。其具体画法是，像画棋盘一样，用黑笔分别画出纵横交错的9条直线，即竖9条，横9条，这样就形成九九八十一个十字花，然后再在每个十字花上用红笔画出一个圈，共计八十一个圆圈，状似铜钱，俗称为画铜钱。据有关的书上介绍，交冬数九后，每天要涂一个铜钱，而涂法也各有不同，“上阴下晴雪当中，左风右雨须分清，九九八十一全涂遍，春临大地万物青”，有的地方还对阴晴雨雪风霜各类天气用各种颜色分别涂之，使人一目了然，其实这就是81天的日历图，你说这个习俗趣不趣！
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”
　   清明节不仅是祭祖上坟的日子，还是踏青赏游的佳节，这点在古代诗歌中就足以体现出来。
在古代，清明踏青蔚成风气，为的是消除不祥，图个吉利。晋代诗人张华的《后园会》一诗就反映了这一点：“阳气清明，膏泽流盈；习习祥风，启滞吾生；禽鸟逸豫，桑麻滋荣；纤条披绿，翠华含英。”充满了对春天的希望，对万物更新的欢欣。
“古木阳中系短篷，杖藜扶我过桥东，沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。”杨柳风似暖还寒，杏花雨似有还无，春游的气息是多么浓郁。
“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”踏青中还酿出了千古风流佳话，真是美不胜收了。习俗如此有趣，怎么能不代代流传呢？
二  、趣在内涵积极向上
民俗文化在悠久的历史发展中，经历了岁月的风风雨雨，而依然青枝绿叶，民俗研究，日益深入，民俗活动，朝气蓬勃，充分显示了民俗文化的根深叶茂，开拓进取。
农历五月五日吃粽子，这个活动沿袭已久，有不少地方还形成了鲜明的富于时代特色的粽子文化。粽子的形状由单一而变为多种多样，粽子的馅料由简单而丰富多彩，而在包粽子、吃粽子、讲粽子，说粽子的过程中，人们自然会受到粽子的文化陶治和熏染。而有些地方在滔滔江水或河水里，还举办盛大的有相当影响力的端午节划龙舟活动，观者如堵，万人空巷，一年一度，形成赛事，把有关端午节的习俗演绎得风生水起，别有特色，把有关端午节的文化张扬得淋漓尽致，五光十色。而在这一系列的活动中，从战国时期吹来的弥久不衰忧国忧民的爱国主义之风，也滋润着激励着一代又一代人们的心田。
立春这个农时节气，我们沭河两岸称之为“打春”。立春之后，就意味着进入春天了。如何度过这个节气，其中咬春这个活动就很有意思。立春那天，人们一早就洗好了青头萝卜，切成一些细条条放在盘子里，当立春的那个时刻要到来之际，一家人老老小小围在一起，大嚼青头萝卜，兴致高昂，以咬春为快。据说，老人咬了春，能返老还童，姑娘咬了春，会更加妩媚，从而找到自己心仪的人，小媳妇咬了春，能怀上自己理想的孩子……
试想一想，咬春之际，全家人兴味盎然，萝卜在手，青脆多汁，甜辣相宜，吃者认真，寄托深远，其乐融融，咬春如何，暂且无法知道，但心里的春天却已经来到了。
除夕之夜，习俗繁多，大年初一（农历正月初一）凌晨，夜还是黑漆漆的一片，天上繁星明亮，远远近近飘荡着此起彼伏的鞭炮声。而人们那时早已起来了，但起来之后，并不急于开门出去，而是把除夕傍晚抱进屋内的干草一一整理好，有芝麻秸，有豆草，有花生秧，有玉米秸，有麥草……然后把草混合点着，草细细缕缕的烧着，屋子里顿时暖和起来。此时大人小孩围着火堆烤火，有的烤耳朵，有的烤头，有的烤腰，有的烤腚，有的烤手，有的烤脚……边烤边说：“大年初一烘一烘，身体健康事无忧；大年初一烤一烤，吓得病魔无处跑。”“烤烤手，暖悠悠，烘烘脚，力气多”。“烘烘眼，眼不花，烤烤耳，耳不聋”。“烤烤腰，腰不弯，烘烘腚，走路爬坡一溜风”……也有的说，烤去了过去   一年的晦气，新的一年一定会交上好运。
我曾就这个风俗询问过乡间的中医先生，他们说，这里面是有科学的道理，那么多种庄稼的秸杆组合在一起，点燃后，人们赤裸着上身，随意地烘烤，有针对性地烘烤，简直就像沐浴在多味中草药里一样，对身体无疑是有好处的。在寒冷的冬夜里烤，对夏日产生的疾病尤其会有一定的疗效。
是时，火光明亮，暖意盈室，在这辞旧迎新之夜，人们在火堆旁，犹如在温室中一样，一家人谈谈笑笑，说说讲讲，烘烘烤烤，评说央视春晚的节目，议论本地方过去一年的是是非非，真是惬意无比，不是神仙，胜似神仙。
烤过火之后，人们再去开门燃放鞭炮，去煮饺子，去迎接这新春第一天的到来，去欣赏一年之始的第一轮朝阳……心中自然是充满了激情，充满了向往，充满了快意。
三   、趣在与时俱进
作为民俗文化的特征之一，那就是在民俗文化发展中，往往是精华与糟粕并存，良俗与陋习同生。
兴趣是民俗之火，发展是民俗之魂。在民俗继往开来的过程中，呆板的僵化的无时代浪花无生活激情的糟粕会被逐渐摒弃，逐渐淘汰，这正像大浪淘沙一样，不符合潮流的东西会沉没下去，泯灭于历史的尘埃之中。
苏北鲁南一带过去老了人（去世），丧事完毕之后，在五七以里，孝子及老人没出五服的侄子一辈，皆要在灵屋内守灵，要守五七三十五天，白天可以出去，夜里则都要在灵屋里睡，什么事情也干不了。　如今这个习俗早已改变。因为在料理完丧事之后，孝子有的要上班，有的要外出打工，有太多的事情要做。他们说孝与不孝，关键要看老人生前对老人的赡养如何，至于在灵屋内睡不睡一个五七，并不重要。
“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”民俗坚持在沉淀和积累中不断有所发现，有所前进，因而“新桃”累累。
青年男女结婚时，新娘坐的喜车停在新郎家门口后，按旧的习俗，新娘下车前往新房时，男方家一个与新郎平辈的青年人要挎着箢子，抓里面的麸子（磨小麦面时的麦皮）往新娘头上抛，据说抛的越多越受欢迎，因为“麸”、“福”同音，麸越多，福越多。但这可给新娘带来了麻烦，不仅洗过的头发遭到污染，头上的红花也沾上了麸子，脖子里、衣服上皆是麸子，当别人欢声笑语时，确实也给新娘带来了痛苦。而现在举行婚礼也保留了这个喜庆的程序，但用五颜六色的纸屑代替了麸皮，新娘下车，彩色的纸屑纷飞，充满了情趣，既营造了一种皆大欢喜的环境，又使新娘感到身心轻松，享受到美的氛围。
　新娘子结婚，一般坐的都是运输用的车，上个世纪的五、六十年代，是牛车，进入八十年代以来，换上了手扶拖拉机，凡是经历过那个时代的人都知道，新人那时有个拖拉机坐，就是颇为时尚，颇为风光了，尽管在乡村的土路上颠颠簸簸，尽管一步三晃，但还是比牛车亮眼，比牛车强劲，新人满意，双方的长辈也都觉得有脸面。九十年代，农用汽车又挺排场地占据了农村的婚嫁市场，拖拉机人们是瞧不上眼了。进入新世纪以来，各种型号的轿车又八面威风地出出进进在婚礼的场面上……
新人们说，形势发展了，再抱着过去的那老一套不放，婚礼寒酸，岂不叫人笑掉大牙。老一辈人思想也开通了，他们说，只要年轻人喜欢，多花费一点，我们也高兴，况且现在生活确实比以前提高了嘛，再用以前的婚礼习俗来约束现在的婚礼，那不成了张果老倒骑驴了嘛！　   
民俗是一个民族、一个地域生活的镜子，丰富的五彩缤纷的民俗活动，使得一个民族、一个地域更有知名度，更有活力，更有历史的厚重感和责任感。因而我们要在科学发展观的指导下，在浩如烟海的民俗活动中，努力驾驭民俗活动的规律，使民俗活动在今天新的形势下，百花齐放，趣味浓郁，香飘千里。