浅谈孝道文化在和谐社会建设中的影响与作用

     孝道文化是一种传统的民族道德观念和人们的心理状态。在我国历史上，曾在协调家庭关系，规范社会礼仪，维护社会稳定等方面，发挥过非常重要的作用。当前，我国已进人社会主义科学发展观的新世纪，面临着构建和谐社会的新任务。在这种大开放、大建设、大发展的大好形势下，孝道文化的基本精神仍然还有存在的社会价值，仍然还有古为今用的合理成分，我们必须要引起重视。
一、孝道文化的发展现状与缺失后果。
由于十年文化大革命对传统文化的破坏，以及外来不良文化的冲击，孝道文化的理念在人们的头脑中逐渐淡薄，甚至可以说到了严重缺失的地步。 敬老意识严重缺失。孔子说，“夫孝，始于事亲。”意思是说，孝的实行从侍奉自己的父母开始。“妻贤夫祸少,子孝父宽心。”也就是说，孝敬父母或长者是每个人必须遵守的基本道德。可是，有一些人没有做到这一点。有的嫌弃老人，使老人缺衣少食，贫病交加，无人过问；有的对父母感情麻木，只考虑衣食住行，不与老人交流，致使老人在孤独中苦熬。以上这些现象，在社会上较为普遍，特别在广大农村较为严重。由于传统的孝道在社会继承上出了问题，一些人对父母知恩、感恩、报恩的情感淡漠，也引发了很多社会问题。由于孝道的不畅，而滋生了很多的腐败案件，如媒体报道的同谋作案、合伙作案，如果这些贪腐者孝敬父母，谨遵父母的教诲，一般不会走到身败名裂、家毁人亡的地步。由于孝道的不畅，也大大降低了家庭的亲和力、聚合力。试想，如果血缘关系都维护不了人与人之间的亲情，中华民族的向心力和凝聚力怎么能提升呢？特别是由亿万个家庭本应负担的养老问题，也变成一个沉重的社会问题，这给维护社会稳定，构建和谐社会，增加了很大的压力。因而，孝道的缺失问题，已经是社会的严重问题，必须高度重视，认真对待。
二、孝道文化的精神实质与历史影响
《说文解字》中解释：孝，善事父母者。道即道理。孝道即孝顺的道理。它是中国古代子女善待父母长辈的伦理道德行为，这就是孝道文化的基本含义。 历代统治者，为了巩固自己的统治，对孝道含义加进了符合自己需求的注解，扩充了孝道文化的精神和内容。这些在儒家著作《孝经》里有具体阐述。《孝经》是儒家阐述其孝道文化的一部著作，有十八章，约2100多字，这部著作从六个方面阐述了孝道文化的主要精神和内容。一是把孝道作为做人的最高道德标准提了出来，在当今仍有现实意义。二是分别论述天子、诸侯、卿大夫、士、 庶人这五种贵贱不同者孝行的不同要求，统称为五孝。这显然是为统治阶级服务的，但也有一些合理的成分。如要求天子“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海”。意思是说，竭尽爱敬去侍奉自己父母，再以道德教化施行于华夏百姓之中，并以之作为四方各族的榜样法式。这虽然是要求太高，但对当今的领导者仍有借鉴作用。再如要求诸侯“制节谨度，满而不溢”。意思是说，花费节省，生活俭朴，虽然财富溢裕，仍不可奢侈腐化。这种要求作为当今干部的廉洁标准也不为过。又如要求庶人“谨身节用，以养父母，”这更是当前精神文明建设中需要大力提倡的美德。三是通过孔子对孝道的论述和圣明天子以孝治国的史实，来阐述孝道的政治意义和作用。《孝经》中说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”还说：“人之行，莫大于孝。”从这些论述中，可以看出，只要做到孝，就国泰民安了。四是具体论述如何行孝。《孝经》提出孝子在侍奉双亲时要做到“五要三戒”。即在日常侍奉时要竭尽恭敬，在平常供养时要表现出快乐，在父母有病时要很忧愁，在办丧事时要极度哀痛，在祭祀时要表现严肃。身处上位时戒骄傲，身处下位时戒作乱，身处贱位时戒忿争。在当今，这“五要三戒”，我们不仅要继承，而且要发扬。如果每个人都能做到“五要三戒”，社会的道德风尚将会更好。五是论说君主如何利用孝道治理国家、感化民众。《孝经》中说：“孝民亲爱，莫善于孝。”即国君想教育人民相亲相爱，没有比国君自己行孝道、孝敬父母更好的办法了。这就提出了国君必须带头行孝道的要求。
以上孝道的形成与道德意识，据有关文献记载，传说在五帝时期就已经存在了。周初制定的血缘关系为纽带的宗法制度，使孝成为一种正式的人伦规范和礼仪制度。春秋战国时期，儒家、道家、墨家、纵横家、法家都讲孝道，在秦统一以前，孝已成为当时诸家公认的一种道德观念。汉武帝“废黜百家，独尊儒术”以后，孝道正式成为统治者的立国根本和治国武器，并随着历史的发展而日渐深人人心。孝道这种理念为什么能够绵延两千多年，究其原因有三：一是孝道适应了民间经济发展和宗法家族结构的需要；二是孝道变为统治者欺骗民众的精神枷锁和巩固权力的需要；三是孝道作为一种人伦道德，也有它合理的一面，被广大百姓所接受。纵观孝道形成过程及其历史影响，我们不难发现，孝道的核心是敬老尊老，而这一最基本的道德观念，不仅能被历代统治者和普通百姓所认可，而且能够形成社会的共识，因而也就能沉淀为一种文化心理，产生一种共鸣力。在建设现代物质文明的今天，精神文明建设已摆到极为重要的位置，我们确实需要认真研究思考，吸取孝道的合理成分，认真加以利用。
三、孝道文化的当代价值与基本要求
    大力倡导大孝于天下，有利于强化当官为民意识。历史上，从唐朝开始，每个朝代使用提拔官员都讲究一个“孝”字。“求忠臣必于孝子之门。”历代统治者这样做的目的是什么？就是要求一个当官的，必须有基本的爱心，有基本的德行，才能将情爱发挥至他人。一个连父母、家庭、社会都不爱的人，怎么能对国家和民族尽忠呢？怎么能心系百姓，为民谋利呢？因此，必须要大力倡导和弘扬“大孝于天下”的传统美德。首先，教育领导者从基本的孝做起。孔子说：“君子之事亲孝，故忠可移于君。”意思说，君子在家中侍奉父母竭尽孝道，就能将孝心转移为侍奉国君的忠诚；君子在家对兄长能竭尽孝道，就能将对兄长的恭敬转移为对待天下长者的和顺服从。君子在家能将复杂的家务管好，使家庭和睦，就能将治家的手段转移于官位，治理好一方，使美好的声名永远传扬于后世。孔子这段话，充分说明，一个人要大孝于天下，必须先从基本的孝做起，必须从自身做起。其次，是要大力宣传大孝于天下的典型。人民的好儿子孔繁森、郑培民，就是当代中国大孝于天下的榜样，他们在家是孝子，在外是公仆，都值得每一个干部很好地去学习。必须大力宣传他们大孝的事迹，在全社会营造一种为官为孝的氛围，让所有领导者都能真正成为人民的好公仆。再次，建立能使当官者“大孝于天下”的有效机制。这种机制应包括教育、使用、惩罚等内容。对个别不能自觉实践大孝于天下者，给予党纪、政纪处分，情节严重的追究刑事责任；对那些齐家治国都做得好的应给予褒奖提拔。
      大力倡导、强化尊老敬老意识。家庭是社会的细胞，家庭能和谐稳定，社会也就和谐稳定。和谐家庭的构建应从何人手？其中很重要的一条，就是要践行家庭之孝。也就是说对父母之孝，可推及到孝顺男女双方的父母老人。孔子说：“父母在，不远游，游必有方。”过去的解释是，父母老了，怕没有照应，而不远游，即使要远游，也一定要有个方向。我认为“游必有方”的“方”字，是指方法的“方”。父母老了没人照应，子女远游时必须有个安顿的方法，这是孝子真正有“方”。同时，还要理解对父母老人的孝，还有另一个的要求，就是父母老人有错误时要敢于规劝他们改正，而不是一味的“愚孝”。不仅要让父母老人衣食住行有周到的安排，还要让他们精神愉快。如有的子女晚辈对父母老人没有好脸色，即使给吃饱穿暖也不能算作敬爱之心。孔子说的“色难。”就是这个意思。说孝道难，难就难在子女对待父母老人，还要保持和颜悦色的态度。既要为他们提供良好的物质生活，又要尽最大努力满足他们精神需求。如果这二者都做到了，也就算是一个合格的孝子了。
家庭之孝是大孝的前提，是社会友情的基础，是孝道的核心，必须采取强有力的措施加以倡导和实践。孝道教育应从小抓起，从中小学教材抓起，让孩子了解孝的含义，明白孝的标准，开展孝的实践。要将尽孝的内容写进有关法律和公民守则中，对有关老年人的权益保障法律法规，也要充实孝的内容适时修订，让老人的合法权益真正得到保障。对不孝之子要进行批评教育，情节严重的追究法律责任。特别是对领导干部更要严格要求，对个别不讲孝道，虐待老人的要严加惩处。特别在当前建设和谐小康社会中，更要大力倡导孝文化，努力宣传孝文化，人人有了孝道的规范，处处都有孝道的氛围，对实现党风、民风、社风的根本好转，有着极其重要的现实意义和深远的历史意义。