儒道禅文化表现在书法艺术上的三座绝顶之三：充实大美的儒家风范－－颜真卿

儒道禅文化表现在书法艺术上的三座绝顶之三：

充实大美的儒家风范－－颜真卿

作者：王有堂

【前 言】

书圣王羲之受老庄道家学派的继承人王弼“名教本于自然”和郭象“独化于玄冥之中”的玄学影响，变革创新，道法自然。技法上达到了“庖丁解牛”的程度，艺术上取得了情感蝶化的自然神韵。

唐代狂草家张旭受《金刚经》“非法非非法”与“悬崖撒手”的点化，渐修顿悟，深得“佛从心中求”的禅意，达到一种如痴如醉的非理性的魔幻境界，完全是主观精神的“心”在作用，大起大落、悲喜交加、一片禅境。

颜真卿是儒家文化培育出来的典范，真正在“礼乐”两个方面都达到了完美程度。为人诚实敦厚，忠正刚烈，是“礼”的忠实执行者；其书艺也达到了炉火纯青的高度，又是“乐”的最大享受者，深得孔子“游于艺”的要旨。颜真卿遵循荀子“制天命而用之”的思想，发挥人的主观能动性，积极进取、博览广采，形成了他书法作品的多样化。其书艺风格具有孟子所说的至大至刚的浩然正气。

我们总结儒、道、禅三家文化在书法创作上的表现，就是为了摆正现代书法创作与现实文化及外来文化的关系，以便更好地继承和弘扬书法这一国粹。

儒、道、禅是中国文化的三大体系。儒、道文化是中国的本土文化，是华夏文化的根本，儒、道互补是中国文化的一大特征。“禅”学的根在印度，是由印度佛学发展而来的具有中国特色的文化。书法是在儒、道互补的文化境遇中发展起来的独特书写艺术，后在“禅”学的感应下更加显示出它的艺术魅力。

书法创作中更多的表现是儒、道、禅文化互相融合、相辅相成，使书法艺术创作出千姿百态、丰富多彩的艺术形象，中国书法与中国文化密不可分。

书法在儒、道、禅文化的引导和观照下，创作者形成了一座座高峰，在这众多的山峰之中矗立着三座绝顶，他们是从道家文化中“蝶化”出来的书圣王羲之；从佛学禅理中表露出来的狂草书法家张旭；从儒家文化的底蕴中显示出来的颜真卿。

一

中国儒家学说里有一个美学主题，那就是“礼乐”传统文化。它的滥觞是远古的巫术礼仪和图腾歌舞活动。礼乐系统化的完成在殷周鼎革之际，周公是礼乐文化的制定者，儒家学派的创始人孔子就是这一文化的整理者、实践者和坚定维护者。“礼乐”传统文化始终在社会进程中起着杠杆的平衡作用，它使人们既可以受“礼制”的约束，又可以释放内心的情感；一方面效忠尽职，兼有齐家治国的责任；另一方面玩味艺术、陶冶性情或愉悦心志，以达到完美的人生境界。历代书法家真正在儒家“礼乐”两个方面都达到完美程度的人物就是颜真卿，当之无愧。

颜真卿作为唐代著名的忠臣和书法家，能受到历代统治阶级和文人墨客以及收藏家们的尊重和敬仰，其原因是他能够真正领略到儒家“礼乐”传统文化的旨义。颜真卿是“礼”（伦理道德）的忠实执行者，一位封建社会的忠臣，在当时就享有极高的政治声誉；他也是“乐”的最大体现者和享受者，其书法创作达到了很高的艺术成就。

颜真卿作为封建官吏，从事政务能够忠于职守，尽心尽力，并有敏锐的观察力和洞察力，他在安史叛乱之前，就能觉察到安禄山有叛乱之心，提前做好了防备工作，在叛乱中保住了他所管辖的平原城府。能防患于未然是一个官员难得的忧患意识，是孔子“人无远虑、必有近忧”哲学思想的具体实践者。

唐朝在安史之乱后，颜真卿的王权主义和尽职效忠的言行成了李唐王朝的一面旗帜。自此以后，历代统治者都把颜真卿作为维护正统思想和王权利益的典范，其书法艺术的地位和影响随着他政治声誉的提高也日趋隆大。显然颜真卿的人格力量大于他的艺术成就，学书必先学会做人。正因为颜真卿有这样的书学观念，后来才有了柳公权“心正则笔正”的儒家学书思想。

颜真卿的书法创作相对王羲之和张旭来说就显得比较平稳，虽有夸张创变之态，却没有王羲之那样的嬗变之举，也没有张旭那种大喜大悲的气势，真正做到了孔子所说的“过犹不及”，在继承与创新中的“度”，把握得恰到好处。

孔子“游于艺”是颜真卿情感表现的一个重要方面。在效忠尽职的课余时间临池悟道，以便取得心灵感知的愉悦和情感的宣泄，这是莫大的欣慰。孔子说“志于道、据于德、依于仁、游于艺”，又说“兴于诗、立于礼、成于乐。”在这里“道”是意向，“德”是基础，“仁”是归依，而“艺”则是自由的游戏。孔子的“艺”，指礼、乐、射、御、书、数，称谓“六艺”，包含着当时的艺术，但主要是从熟练掌握一定物质生产技巧和技艺这个角度来强调的。所谓“游于艺”的“游”，正是驾驶熟练其程度的自由感。只有现实地能够做到“游于艺”，才能在人格上完成“从心所欲不逾矩”、达到一种人生的自由。“成于乐”就是通过“乐”的陶冶来造成一个完全的人，“乐”正是直接地感染、熏陶和塑造人的心灵。孔子正是在这“礼乐”传统中获得了全人格塑造的自觉意识。这不仅使人快乐，使人的情感、欲望符合社会的规范要求而得到宣泄和满足，而且还使这快乐本身成为人生的最高理想和人格的最终实现。颜真卿对儒家“礼乐”传统文化参悟得透彻，理解得深刻，执行得也最为完美。可以说颜真卿的人生所含的哲理是人类社会在过去、现在和将来都是一个闪光点。

颜真卿学王羲之书法，也学张旭书法，甚至直接学习张长史笔法。他仍然处在儒、道、禅三家文化的融合氛围之中，但道家和佛教文化对他的行为规范、言行举止没有多大影响，他始终坚守儒家思想的礼仪纲常，修身、齐家、治国平天下是他的根本。但颜真卿书法创作的思想是自由的，他对前唐书风的大胆改制，却有“我心即佛”的禅宗意味，在书法艺术上的创新，完全是在儒、道、禅融合的大环境里自由行使，但要理性得多，他和诗人杜甫都好像从张旭、李白非理性的状态中稳定下来，尊崇儒学以弘扬正统。《多宝塔》是颜真卿四十四岁时书写的，出入规矩、通俗稳和，不脱初唐四大家楷书之窠臼，是颜真卿基本功力的实在表现。《多宝塔》方圆规整、尊则守法、不偏不激、中和适度，是楷书的法则典范，含有儒家遵纪守法的“礼”意，体现着儒家文化的“中和”之美，自然成为历代学书者初学的最好范本之一。技术是不可忽视的重要方面，技巧达到炉火纯青的人比较多，但艺术达到出神入化者却寥寥无几，究其原因，这恐怕还是创作思想指导的力度不够是其原因之一。

颜真卿楷书《颜勤礼碑》

二

儒家有两位领军式人物对颜真卿的书法创作有其重要影响，一个是具有浩然之气的亚圣孟子；一个是在孔儒和汉儒之间起到桥梁作用的荀子。

孟子是最早树立起中国审美范畴中崇高、阳刚之美的，这是一种“道”主体的生命力量。孟子说：“我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”又说“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不知之谓神”。欣赏颜真卿的人格和书作，都给人一种充实大气的感觉。颜书雍容大度，宽阔庄严，巍巍然至大至刚，浩然之气充盈其间。《颜勤礼碑》丰神饱满，用笔奇伟；《大唐中兴颂》宏伟浑厚、意气轩昂；《颜氏家庙碑》大书深蕴、庄重遒劲；《祭侄文稿》则用难以控制的悲痛情感书写出一篇激越奔放的千古笔墨之章。颜真卿是历代儒学书家中最能体现孟子崇高、壮美之气的典范。

当谈到颜书书体的来源时，就不得不提到荀子。荀子“制天命而用之”的伟大思想，强调人的主观能动作用，是一种积极进取的思想。荀子说：“北海则有马、吠、犬焉。然而中国得而畜使之，南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉，然而中国得之财之，东海则有紫去、鱼盐，然而中国得而衣食之；西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之……”这种揽四海之财物而用之的思想，给颜真卿以博览广采的启示。

中唐时期、王羲之儒雅韵致的书风笼罩着整个社会，逐渐形成靡靡之风，颜真卿不甘心在这过于秀丽的风气中沉寂，敢于打破这沉闷的局面，独辟蹊径。山东及其周边的石刻对颜体的形成有其至关重要的影响。如山东东阿县的《曹植碑》，山东宁阳县的《般若碑》，河南的《吕望表》，陕西的《晖福寺》，江苏的《瘗鹤铭》等等。这些碑篆隶参杂，浑朴雄劲，结体外密内疏，用笔凝重迟缓、笔力雄壮、雍容大度、以拙为工。这些石刻无疑给颜真卿带来创作上的灵感，他博览约取、反复陶铸，终于形成了儒家文化在书法史上的经典之作——颜体。颜真卿的书法，笔法中含有浓厚的篆籀之味，其艺术意象呈现出儒家文化忠义阳刚的博大气象。

颜真卿最有代表性的作品是他七十一岁书写的《颜勤礼碑》，此碑不离唐楷的法度，而它显示出来的是一种雄健宽博的独有风范，笔力深沉、内藏，用笔方圆兼施，气象雍容大度、高古苍劲，充分体现出儒家文化端庄威严的正大阳刚之气魄。行书《祭侄文稿》显示出来的是孔子所说的“从心所欲不逾矩”的艺术效果，这是颜真卿在潜意识的激情下，不计工拙，无拘无束，随心所欲进行创作的典型；写此文时他完全处于一种述说心中悲愤的状态中，成就了他自己也难以重复的书法杰作；这是儒家忠君保国、悲愤疾书而表现出来的艺术气质，它在“礼”“乐”两个方面都体现出不同凡响的高层次书写艺术颜真卿书作的多样化，是他书法艺术生命力之所在。其书作大、中、小形体俱备，正、草、行书体皆能，风貌神韵，各不相同，成为历代书家的楷模。这是儒家“礼乐”文化在书法表现艺术上的一座绝顶，其历史地位无人替代。

时至今日，许多人都在谈论博大精深的中国文化与书法创作的密切关系，也在关怀本土文化与外来文化对书法创作的影响。我们总结儒、道、禅三家文化在书法创作上的表现，就是为了摆正现代书法创作与现实文化以及外来文化的关系，以便更好地继承和发扬这一国粹，创作出无愧于这个时代的作品来。

颜真卿行书《祭侄文稿》

——2023年8月

作者简介

王有堂：字厚冰，号融烟，甘肃永登（兰州新区）人，生于1955年9月，中共党员，退伍军人。现为中国书法家协会会员、甘肃省黄河文化研究会理事、甘肃省老年大学书法讲师、兰州大学老干局书法教师、甘肃省书法家协会会员、甘肃省楹联学会会员、兰州新区瑞涵书画院名誉院长。

是集书法创作、书法理论、书法教育和诗词、楹联创作为一体的书法学人。临池下过一番苦功， 书法创作主张多样化形式。注重字外功夫，阅读了许多中、西方美学书籍和古代书学论文，并对现代书学进行了系统的研究与总结。先后在《书法报》、《中国书法报》、《书法导报》和我省一级核心刊物等报刊上发表过十多篇学术性文章。由甘肃人民美术出版社出版了书法美学著作《文思书契——浸透在笔墨中的文化含量》。对政治、历史、哲学皆感兴趣。谙熟诗词格律，创作了五百余首诗词，赞赏祖国山河，赞叹沧桑巨变，感悟书学体会。

十多年来在甘肃省老年大学和兰州大学老干处从事书法教育工作，总结了一套在离退休干部和知识分子群体中传授书法的教学经验。人生经历丰富，曾有过工、农、商、学、兵的人生体验。著有：《甘肃古今书法名家》 《孙过庭书谱最新注释和解读》 《循法入门——书法基础语言的积累过程》 《破法创新——书法创作语言的建构过程》 《尊法别择——书法语言创作的历史参照》 《王有堂书法作品选》 《王有堂诗词选集》《王有堂楹联集》 整编《现代书法美学精粹》 编著甘肃省老年大学中级班和高级班书法教材等。著述约有一百六十余万字。

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原标题：《儒道禅文化表现在书法艺术上的三座绝顶之三：充实大美的儒家风范－－颜真卿》