【《颜氏家训—序致篇》】----颜廷旺

原文:

夫圣贤之书，教人诚（1）孝，慎言检迹（2），立身扬名（3），亦已备矣。魏、晋已（4）来，所着诸子（5），理重事复，递相模效（6），犹屋下架屋，床上施床耳（7）。吾今所以复为此者（8），非敢轨物范世也（9），业以整齐门内（10），提撕（11）子孙。

注解:

（1）诚孝，即忠孝，《颜氏家训》中，全书没有一个“忠”字，原因在于隋朝人避隋文帝杨坚之父杨忠讳改为“诚”。北史文苑许善心传：“上顾左右曰：‘我平陈国，唯获此人，既能坏其旧君，即我诚臣也。’……又撰诚臣传一卷。”隋书杨素传：“炀帝手诏劳素，引古人有言曰：‘疾风知劲草，世乱有诚臣。’”诚臣即忠臣，俱避隋讳改。因名避讳是古代人的一种敬畏性质的避讳，在《颜氏家训》中有详细叙述。并且，诚孝二字也充分证明了《颜氏家训》的成书时间应该是在隋朝。　　

（2）检迹，即行检，持检，不放纵。”乐府诗集卷六十七张华游猎篇：“伯阳为我诫，检迹投清轨。”检迹亦六朝（中国历史上三国至隋朝的南方的六个朝代。即 孙吴（或称 东吴、三国 吴）、东晋、南朝宋（或称 刘宋）、南朝齐（或称 萧齐）、南朝梁、南朝陈这六个朝代。六朝京师均是 南京（孙吴时期名为建业， 西晋司马邺称帝后为避讳，改名建康）。

）习用语。

（3）立身扬名，《孝经》开宗明义章：“立身行道，扬名于后世，以显父母：孝之终也。”

（4）已，古代与“以”相通。　　

（5）诸子，三国魏以来至隋朝的经典著作，如《魏太子文学》徐干撰：《王氏正论》一卷，王肃撰；《杜氏体论》四卷，魏幽州刺史杜恕撰；《顾子新语》十二卷，吴太常顾谭撰；《谯子法训》八卷，谯周撰；《袁子正论》十九卷，袁准撰；《新论>十卷，晋散骑常侍夏侯湛撰；《隋书》经籍志儒家有徐氏中论六卷。”

（6）模效，与‘仿效’同。

（7）屋下架屋，床上施床耳，,《世说文学》篇：‘庾仲初作扬都赋，谢太傅云：“此是屋下架屋耳。”’刘孝标引王隐论杨雄《太玄经》曰：‘玄经虽妙，非益也，是以古人谓其屋下架屋耳。’”刘盼遂曰：“《太平御览》六百一引三国典略曰：‘祖珽上修文殿御览，徐之才谓人曰：“此可谓床上之床，屋下之屋也。”’此语更是六朝经常说的常言。”隋薛道衡《大将军赵芬碑铭幷序》：“不复架屋施床。”唐释法琳《辨正论信毁交报》篇：“是周因殷礼，损益可知，名目虽殊，还广前致，亦犹床上铺床，屋下架屋也。”此语为六朝之常言、唐人习用语。程氏遗书《伊川先生语录》五：“作太玄，本要明易，却尤悔如易，其实无益，真屋下架屋，床上叠床。”《宋景文笔记》卷上：“夫文章必自名一家，然后可以传不朽；若体规画圆，准方作矩，终为人之臣仆。古人讥屋下架屋，信然。陆机曰：‘谢朝花于已披，启夕秀于未振。’韩愈曰：‘惟陈言之务去。’此乃为文之要。五经皆不同体，孔子没后，百家奋兴，类不相沿，皆得此旨。”宋祁以叠床架屋指斥仿真派文学，意亦与颜氏相近。

（8）古本《颜氏家训》无‘今’字。

（9）轨物范世，“车有轨辙，器有模范，喻可为世人仪型也。”《左传隐公五年》：“吾将纳民于轨物者也。”

（10）业，《资治通鉴一四七梁武纪三》：“国子博士封轨，素以方直自业。”胡三省注：“业，事也，以方直为事。”也就是用和事的意思。