《颜子》片观后感征文活动

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(审核：颜炳强    编辑：颜家显）

弘扬颜子精神，塑造健康人格

      颜回(颜子)被尊为“复圣"。他天资聪慧，勤奋好学；仁政治国，德政宽民；修德正身，严于律己；箪食瓢饮，不改其乐； 谦恭慎言，言行如一。孔子曾多次称赞他“好学”、“不迁怒、不贰过”、“三月不违仁”、“见其进，未见其止”，甚至许之为“仁人”，称赞他“贤哉，回也”。历代统治者无不尊奉颜子，封赠有加。颜子名扬万古，德行彪炳千秋。他为我们留下了宝贵的精神财富，弘扬和学习颜子精神，对于塑造健康人格，促进人的健康发展具有重大的现实意义和深远的历史价值。下面我们从八个方面来论述颜子精神：

一、弘扬颜子“仁政治国，德政宽民”的思想,树立远大志向

   颜子被尊为“复圣"，是由于他具有高远的政治抱负。颜子曾说过：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是”(《孟子·滕文公上》)。他以舜帝为自己的榜样，按舜帝的标准要求自已。有治国安民之大志。孟子说：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由已溺之也，稷思天下有饥者，由已饥之也。是以如是其急也，禹、稷、颜子易地则皆然”（《孟子·离蚤下》）。这说明颜子具有高尚的品德、宏大的志向，他以舜、禹、稷为自己做人的榜样。颜子对舜“无为而治”的王道思想特别思慕和追崇，即后来儒家所倡导的以“民”为本的“王道”政治思想。他曾在东野毕马佚的故事中说过：“昔舜巧于使民，而造父巧于使马；舜不穷其民，造父不穷其马；是舜无失民，造父无失马也”（《荀子·哀公》）。由此可知，颜子的政治志向，就是修德爱民行仁政。

  孔子北游农山，子路、子贡和颜渊几位杰出学生代表陪同，孔子叫他们谈谈自己的志向，子路和子贡谈了自己的志向之后，颜回说：“回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐；使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮；室家无离旷之思，千岁无战斗之患；则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”夫子凛然曰：“美哉！德也。”颜回希望找到明王圣主并辅助他，向他的人民宣传父义、母慈、兄友、弟恭、子孝等五教，用礼乐来引导他们的行为；使百姓不修建城墙，不逾越护城河；剑戟之类的武器改铸成农具，平原湖泽上放牧着成群的牛马，百姓家中的妇女没有因为丈夫出征而引起的思念，千年都没有战争的灾祸。他追求的社会是君臣一心、上下和睦、丰衣足食，老少健康，国泰民安，天下安宁的无战争、无饥饿的理想社会。应该说颜子的这种社会理想是美好的，他确有经世济民的民本主义思想，这与孔子“大同”、“小康”（《礼记·礼运》）的社会理想，其基本精神是一致的。

  由于当时他所处的社会环境是“礼崩乐坏”，天下大乱，诸侯争霸，民众举事，儒家学说被斥为不合时宜，所以处处受到冷遇，“世以混浊莫能用”（《史记·儒林列传》）。但是，颜子信道诚笃，坚定不移，毫无动摇，他说：“夫子之道甚大，故天下莫能容”（《史记·孔子世空》）。如此以来，颜子便惟有终身不仕，廉洁自守，进德修道，而以“愿贫如富，践如贵，无勇而威，与世交通，终身无患难”（《韩诗外传》卷十）来自我慰勉。正是由于颜子有宏伟的志向，宽广的胸怀，坚韧的意志，高尚的情操,所以他才能不汲汲于自我物质享受而胸怀天下,即使处于贫贱的地位,过着极端艰苦的生活,也不会易其志节,改其所行,更其所乐。可见，颜子具有远大的理想，和为实现其理想而扎扎实实、孜孜以求的精神，对当今广大青年坚定正确信念，树立崇高理想，并为之艰苦奋斗，勤奋学习和努力工作，具有启发借鉴作用。

二、继承颜子“修德正身，严于律己”的品德，修炼健康人格

    在孔门弟子中，颜子被尊为“德行”之首，就是因为他道德品质高尚。他崇高的品德不是天生的，而是艰苦努力修炼出来的。他严格要求自己，使自己的一切行为符合仁德的标准。他曾对子贡说：“吾闻诸夫子，身不用礼，而望礼于人；身不用德，而望德于人，乱也”。反对那种放松自已却严格要求别人的人。他主张以德服人，而不是以力服人。有人问孔子：“颜渊何人也” ？孔子答“仁人也，丘不如也”。学生子张问孔子何谓“仁”，孔子回答：“能行五者于天下为仁矣”。子张请谈得具体些，孔子说道：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则使人”。由此可知，颜子行仁，不是空文，而是见诸行动。孔子曾说过“仁”这个至高无上的品德，一般人在身上只能存在一、二天，而颜子 “三月不违仁”。他为什么能达到这种程度呢？因为他的为人能“择乎中庸。得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣”。一方面行为合乎中道，不过火，也不是不及；另一方面得到一善，便马上巩固下来，使自己逐渐积善，致成德行之首。

     颜子的视、听、言、动都依礼而为，不合礼的事情一定不做。颜子强调“慎独”，就是在一个人独处，无人知道时，也要自觉地按照“仁”、“礼”办事，颜子能做到“修己以敬”、“修己以安百姓”、甚至还修养出“不迁怒，不贰过”之性格。民间传说颜子拾金不昧的故事，就能说明他品格的高尚，有一天早晨，天刚放亮，颜子就回书院学习，忽然脚下被什么东西绊了一下，拾起来一看，原来是锭金子，金子上面贴着“天赐颜回”四个字。尽管颜子当时箪瓢屡空，生活贫困。但他看着金子却随口吟道：“天赐颜回一锭金，外财不发命穷人。”吟罢，随手将金锭抛在地上，拂袖而去。

  歌德曾经说过：“人间最大的幸福，乃是人格之欢乐”。在当今社会，有才无德要坏事，有德无才要误事。我们要象颜子那样修德正身，严于律己，修炼健康人格。做“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”(《毛选》第654页)，这就需要有顽强的意志，处处检点自己的言行。随着改革开放和日益广泛的文化交流，西方的“个人主义”、“享乐主义”、“拜金主义”等思想也传入我国，影响了一些意志薄弱者，有一些人道德沦丧，腐败堕落，贪污盗窃，违法乱纪，严重影响社会秩序。在此情况下，大力倡导道德修养，加强思想道德建设，培养健康人格，是非常必要的。颜子“修德正身，严于律己”的品德，我们应该发扬光大。

三、弘扬颜子“虚心好学,不耻下问”的精神，培养优良学风

      颜子首先以好学者著称于世。孔子开始收留颜子做弟子时的情景，在《论语·为政》篇里有所记载，孔子说：“我整天给颜回讲学，他却不发表一点不同的意见，象个很愚笨的人，可是等他回去，自己认真观看，仔细琢磨，发现他不但完全理解所讲的内容，而且还能有所发挥”。一次鲁襄公在向孔子问“弟子孰为好学”时，孔子对曰：“有颜回者好学”。季康子问孔子时，亦作如是答。而未说及别人，可见在孔子心目中，颜子就是好学的代表。孔子曾高兴地对别人说“语之不惰者，其回也与”。说他经常向老师提出问题，听老师讲道理时，一直精神贯注，始终不懈怠，虚心听取。课后他认真思考，刻苦钻研，总爱向老师提出些问题，而且经过深思熟虑之后追出个究竟。例如他向孔子问“仁”，孔子向他回答了“克己复礼为仁。”以及“克己复礼”后达到“归仁”的目的。颜子懂得了“仁”的要本道理还不满足，他还希望老师对此作进一步解释。等到孔子对此问题进一步解释后。才表示自己已经听懂，并且要依照这些说法去实践。曾子曾对他誇奖“以能问于不能，以多问于寡。有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣”。历来的注释家都认为此处的“吾友”系指颜子。曾子是诸弟子中水平较高的一人，他对颜子作如此高的评价，代表了诸弟子对颜子的看法。可知虚心好学，不趾下问是人们公认颜子最突出的优点。

       当今学风不正的现象严重存在，有的人缺少学习的兴趣和热情，成天忙于不必要的应酬；有的学习不刻苦，浅尝辄止，满足于一知半解，华而不实。他们像“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。”这种学风害己害人，误国误民，危害极大。在人的成长过程中，“好学”和优良的学风当为不断前进提供动力和精神食粮。我们要学习颜子“虚心好学、不耻下问”精神；培养理论联系实际的优良学风。“古为今用”，“洋为中用”，学以致用，学是关键的途径，用则是学的归宿或落脚点。颜氏子孙应当努力学习，培养优良学风，不断充实自己，掌握建设祖国的真本领，为建设有中国特色的社会主义而尽心竭力，为实现人类最理想的社会而贡献一切聪明才智。

四、学习颜子“善于动脑,闻一知十”的本领，提高创新能力

    举一反三，触类旁通，是孔子经常对弟子的要求，而在这方面颜子的表现由为突出。颜子努力学习，能够将孔子的学说融汇贯通的原因是他在学习时善于动脑、善于思考的结果。子贡是孔子聪明伶俐的弟子。有一天，孔子问子贡说；“你和颜回相比，谁更聪明(强)些?”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢?颜回听到一件事，就能推知十件(闻一而知十)；我听到一件事，只能推知两件罢了(闻一而知二)” 。孔子认为这个比喻十分贴切，马上同意了他的看法，并且对他说“弗如也，吾与汝弗如也”。孔子说自己和子贡都不如颜子聪明和善于动脑，对颜子誇奖到了极点。由此可见，颜子的善于动脑是一般人比不上的。颜子又有好思的特性。孔子说：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚”(《论语·为政》)，“如愚”并非其愚，而是聚精会神之情态，“省”即醒悟，“发”即发挥。亦即听孔子讲授时，集中精力；退回去，便回味在思考中有所发挥，举一反三。“闻一以知十”，进而会诸实行。由于颜子好思，思深虑远，故时有出于常人意料之外者。

     颜子的聪明智慧源于他善于融会贯通所学知识，善于总结和思考，他对古今历史熟悉，有着渊博的知识。古籍中曾记载过许多颜子善于动脑的故事。如《绎史》记孔子使子贡外出，一直未归。令弟子们占卜一下，是否近期回来。结论是一个鼎。弟子们都说鼎无足，不能回来。唯独颜子掩口而笑，说：“无足是指不能从陆上回来，难道不能从水上回来吗?”果然第二天子贡乘船来到。占卜本是迷信，不足凭信，但此故事却在于说明颜子不囿于旧说，而能开辟新思路，根据子贡的情况，推断他会乘船归来。《孔子家语。颜回》又记孔子在卫国时，一天早上听到附近有哭声，向颜子问起时，颜回说“听此哭声，这家不但死了人，而且还有生离之苦。”孔子叫他说出原因。他举出自己根据鸟的叫声判定其悲欢离合的例子来形象说明根据人的哭声亦可推断其发生的事情。果然这家“父家贫，卖子以葬，与之长诀。”既有死别，又有生离。孔子为他能动脑筋作出正确判断而叹服。

  《荀子》、《韩诗外传》、《孔子家语》及《庄子》、《吕览》中均记鲁定公向颜子夸赞“东野毕善矣”事，别人极力称赞东野毕御马之能，而颜子却说“善则善矣，虽然将必失”，说了些泄气的话，尽管鲁定公当时不太高兴，但三天后东野毕的马却死了。当人们向他问起原因时，颜子说出了一番道理，指出东野毕御马时穷尽马力，使马受损。颜子很聪明地看出一个物极必反的道理。《韩诗外传》中的“陈野毕之御”，鲁定公观看东野毕作驾车表演。东野毕使出看家本领，博得了定公的喝采，但陪坐在一旁的颜子却说：“只怕驾车的马，要挣脱逃跑了”。定公不高兴，认为这是说别人的坏话。颜回默然地退出看台。不一会，果有人报告说：驾车之马跑掉了。定公感到惊奇，吩咐把颜回请来，问他怎会预见马将逃跑？颜回答以：“以政知之”。并举例说， “兽穷则啮，鸟穷则啄，人穷则诈”。东野毕驾车，“马力弹矣，然犹策之不已”，所以断定他使的马要逃跑。定公听了，称赞不已，并从中受到了“为政”的启发。

   创新是指在学习借鉴前人或他人的文化成果的基础上，通过自已的创造性实践获得全新的或超越前人及他人的文化成果的过程，推动这一过程所具有的力量就是创新能力。分析颜子的发展过程，继承孔子思想是其发展的必要条件，使他站在巨人的肩上。创新能力是其成功的关键，“创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。”我们要学习颜子“善于动脑；闻一知十”的本领；培养创新能力，与时俱进，为全面建设小康社会多做贡献。

五、学习颜子“箪食瓢饮，不改其乐”的意志，培育艰苦奋斗精神

    颜子一生生活清苦，但志学不辍。他不追求物质享受和高官厚禄，视不合仁德的利益若浮云，在任何环境中守道不移。有一次，孔子问颜子：“回来，家贫居卑，胡不仕乎？”颜子回答说；“不愿仕，回有郭外乏田五十亩，足以给饭粥；郭内之田十宙，足以为丝麻；鼓琴足以自娱，所学夫子之道者，足以自乐也。回不愿仕”(《庄子·让王》)。颜子不愿当官，既不是“清高甘贫”，也不是丧失理想信念；而是由于当时他所处的社会环境“礼崩乐坏”，天下大乱，诸侯争霸，民众举事，官场黑暗；儒家学说处处受到冷遇，在官场无法施展自己的才华，故不愿仕而甘于清贫并潜心研究经世济民的道理。在《韩诗外传》十卷里也有记载，颜子问孔子说：“渊愿贫如富，贱如贵。无勇而威，与士交通。终身无欲难。亦可至乎?”孔子说：“善哉，回也!夫贫如富。其知足而无欲也；贱如贵，其让而有礼也；无勇而威。其恭敬而不失于人也；终身无患难，其择言而出之地。若回者，其至乎! 虽上古圣人。亦如此而已。”就是说颜子知足无欲。不致为贫而发愁，因为他有自己正确的贫富观。孔子称赞他说；“颜回真高尚啊，用一个竹筒吃饭，用一瓜瓢喝水，住在一个简陋狭窄的小巷里。别人忍受不了那样困苦。颜回却不改变他的乐趣。颜回真高尚啊!”(参见《论语·雍也》)所谓“不改其乐”，就是他忙于学习，刻苦钻研，学中有乐；忘记了生活清苦的事。颜庙建有“乐亭”，就为了纪念颜子“箪食瓢饮，不改其乐”的艰苦奋斗精神。

      颜子历来以刻苦学习著称于当时，显名于后世。他在条件十分艰苦的情况下，仍潜心钻研孔子的思想，竟至“人不堪其忧，回也不改其乐”。以致孔子称赞他“贤哉回也”。《孔子家语》记孔子周游列国，陈蔡绝粮，在“从者七日不食”的情况下，颜子、促由在屋下烧火煮米，子贡见颜回拿起勺来偷吃，马上告诉孔子。孔子半信半疑地向颜子询问，颜子说刚才屋上有块灰尘掉到饭里。不处理，髒了饭；扔掉又太可惜，我才把髒物吃掉。此饭可先作祭祀，后来吃用。大家弄清事实真相，对颜子的行为顿消疑团转而佩服。

   有人说：“理想是空的，理论是虚的，金钱是实的，权力是硬的；要抛弃空的，扔掉虚的，捞取实的，占有硬的。”这种不讲理想、不讲理论、不讲学习、不讲修养、思想懒惰、随波逐流、追求金钱权力是产生错误、滋长腐败等不正之风的根源。颜子能“安贫乐道”，因为他有自己的贫富观；颜子知足无欲就不致为贫发愁。但这并不是说越穷越好，而是在当时的环境下，颜子这种认真学道、加强修养、 “知足常乐”、“不以利自累”的品格值得我们好好学习。“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”我们要像颜子那样“艰难困苦，玉汝于成”、“先天下之忧而优，后天下之乐而乐”、“加强修养，提高境界”；学习他“箪食瓢饮，不改其乐”的艰苦奋斗精神；学习他不被金钱欲、物欲、占有欲所支配的清贫乐道思想，彻底消除“精神贫困。”才能经得起糖衣炮弹的攻击，才能以艰苦奋斗、勤俭朴素为荣，以铺张浪费、奢侈挥霍为耻。弘扬颜子精神，培养艰苦奋斗、勇于探索品质具有现实意义和深远的历史意义。

六、学习颜子“尊师重道，教学相长”的品格，增强继承能力

   两千多年来，颜子一直被奉为尊师的楷模。他曾把孔子的学问说作“仰之弥高，钻之弥竖。瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔!虽欲从之，未由也已” (《参见论语·子罕》)，意思是说：“老师的学问道德，我抬头仰望，越看越觉得高；我深入钻研，越钻越觉得深，看看好象在眼前忽然又觉得在后面，老师善于一步一步地诱导人。他用文献来丰富我的知识，用礼节来约束我的行为，我想停止前进而不可能，直到竭尽我的才智，好象有个高大的东西立在前面，我虽然想攀登上去。却找不到路径啊”。这番对孔子的赞颂，可谓达到登蜂造极的程度，充份体现出颜子对老师的无限敬佩和深厚感情。颜子对老师十分敬重，跟随老师形影不离，孔子周游列国时，颜子一直跟随（14年）。在陈蔡绝粮的最困难时期，许多弟子经不起困难的考验，对孔子之道不能推行表示怀疑，或牢骚不满，颜子却说“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然夫子推而行之…不容何病焉？不容然后见君子”。他认为是因为老师的学说高深，世人都不理解的缘故所致。颜子对孔子的主张充满了信心，他跟随孔子甚至达到“夫子步亦步也，夫子言亦言也，夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也，夫子驰亦驰也”的地步，这便是后人所说的“亦步亦趋”。颜子视孔子如父亲，孔子自己也说过。“回也，视子就父也”(<论语·先进))。人们常说“子行颜随，就是说颜子听从孔子的指教，按照孔子的学说行事，时时跟随孔子。在古籍中，自颜子从学于孔子后，很少有离开过孔子的记载。

      颜子尊重老师，最主要的是信奉孔子的思想学说，他不是一味盲从，而是通过学习，掌握其精神，建立在对孔子思想、学说坚定信念的基础上，这充分体现了颜子对老师的无限敬佩和深厚感情。颜子注重“学、思、行”相结合，“学而不思则罔，思而不学则殆”(《论语·为政》) ，学、思密不可分，而行则更为重要。孔子主张“敏于事而慎于言”(同书《学而》)，“讷于言而敏于行”(同书《里仁》)，颜回正是沿着学、思、行的途径，逐步迈向圣贤之域的 。

     以上事例说明，由于颜子尊师重道，刻苦钻研，学到了真本领，促进了教学相长，从而大大增强了颜子的继承能力。继承能力是指将前人或他人的理论、经验、知识、技术、方法等文化成果，通过学习接受下来的能力。良好的继承能力使人摆脱低位重复性劳动，大大提高工作效率和学习效果。继承能力是获取知识的源泉，知识就是力量；丰富的知识和较高的继承能力是创新的不竭动力。

七、学习颜子“谨慎交友，讲信修睦”的理性思维，培养以诚立信品质

     在如何交朋友、讲信义方面，颜子遵循孔子“道不同，不相为谋”、“以文会友，以友辅仁” 的主张并发扬光大”。为了更好地处理与朋友之间的关系，颜子曾就此问题请教孔子，孔子回答：“君子之于朋友也，心必有非焉，而弗能谓吾不知，其仁人也。不忘久德，不思久怨，仁矣夫”，意思是说交朋友时应该做到心中有数，日久人见人性。颜子对孔子这一教导铭刻在心。在交友时，颜子从来持仁义信实的态度。古书有一处记载：子路、子贡、颜子三人说起对待朋友的态度时，子路说“人善我，我亦善之；人不善我，我不善之”。子贡曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我则引之进退而已耳”。颜子曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之”。三人所持各异，问于孔子，夫子曰：“由之所言，蛮貊之言也；赐之所言，朋友之言也；回之所言，亲属之言也”。对颜子的主张给予高度的评价。这也蕴合了道德经的观点：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善”。一个人能以对自己不善的人也以善待之，要有很大的气度。在为人处世中，以德报德，以怨报怨，以怨报德者当然不好，但象颜子这样主张以德报怨者非常难得，这样做有利于团结同志，化简矛盾，以达到更好的团结。在交友待人的问题上，颜子注意谦恭忍让，慎交择友。他宽宏大量，礼貌待人，不去计较只言片语，即使弟子之间有些误会，也不去强辩，他还善于做团结弟子的工作，注意疏通愿性。使他们师生、弟子之间都能亲密无间，和睦相处。所以，孔子深有感触地说“自吾有回，门人日亲”(《史记·仲民弟子列传》)。   人与人相交，总是人心换人心，以诚至信，以德服人。信服、信服，无信不服；诚信、诚信，无诚不信。以德服人者，心悦而诚服也。如今，学习颜子“谨慎交友，讲信修睦”的思维，培养以诚立信品质要做好四点：一是用真情，以情感人。“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之”。矫揉造作之虚情假意，只能引起工作对象的反感，不可能收到好效果；二是说真话，坦诚相见。实话实说，不说骗人的假话，不乱说别人的坏话，而要多看到自己的不足；三是求真理，注重实事求是。努力使讲话符合客观事实和客观规律；四是办实事，言出行随。说到做到，言必行、行必果，绝不能“轻诺寡信”。

八、发扬颜子“谦恭慎言，言行如一”的作风，增强实践能力

      颜子不仅善于学习孔子思想，而是把它付诸于实践行动。颜子的言行，乃是对孔子“仁”、“礼”的实践。颜子一生“敏于事而慎于言”，做事敏捷迅速，说话谨慎严密，从不骄傲自满、夸夸其谈，当孔子问他将来如何做人时，他说：“愿无伐善，无施劳”(《论语·公治长》)，意思是说，愿意不夸耀自己的长处、优点，不表白自己的功劳。正因为颜子谦恭慎言，所以他的学业、德行、修养进步很快。孔子曾赞扬他说：“吾见其进也，末见其退也”(《论语·先进》)。至今颜庙东路有个“见进门”。就是取孔子这句话的意思命名的。颜子“强于行义，弱于受谏，术于待禄，慎于治身”（《孔子家语·六本》），时时以德礼自律。孔子称之为“圣士”（《韩诗外传》卷七“景山言志”）、“圣人”（《说苑·辨物》“颜回识鸟音”）。一言以蔽之，颜子通过“学、思、行”，逐渐达到最高道德境地而入圣贤之列。

   实践是人类有目的地改造社会和自然的活动。古往今来，人们通过社会实践去探求人生，塑造自我，完善自我，从而推动时代前进和人类进步。人的现代化是国家现代化的关键，要把自已锻炼成现代化人材，仅“独善其身，清白做人”、“悟道，以修练自己的德行”是远远不够的，人的正确思想要经过反复实践才能建立起来；我们要学习颜子“谦恭慎言，言行如一”的品德，不断把自已的认识付诸于实践，并把实践中获得的新认识再运用到新的实践中去，促使新的思想不断更替旧的思想，使自身修养达到新的境界，增强实践能力，为人的全面发展提供不竭之动力。

     综上所述，颜子的一生是勤奋好学的一生，尊师重教的一生，是实践孔子学说的一生。可以说，孔子是提出以仁政、礼治为核心的道德修养的儒家学说的创始人，而颜子则是实践这一思想学说的最高典范。所以后世也就把他当成了其善的完人典型，仁德君子的象征。故有“尊孔慕颜”、“学者当学颜子，入圣人之道，有用力处”之说。历代封建统治者对他尊崇、封谥的目的是利用颜子培养固守封建道德规范的安顺良民，人们这样推崇颜子，把他当成善良、仁德的象征，是因为他的这种品质有利于社会秩序的安定。我们则应发掘其思想中的优秀部分予以借鉴，达到“古为今用”，让传统的优秀文化为我国现代化建设服务的目的。期望通过颜子研究，使颜子精神成为颜氏家风，我们要有坚定的信念，高尚的志节，团结一切可以团结的人，互相关怀，互相帮助，共同搞好学习和工作，为祖国为人民做出应有的贡献。

   儒学是中华文化的主体，它塑造了中华民族，是中华民族的精神家园。仁爱思想是儒家学说的核心。从个人角度看：克己复礼，为仁 ——《论语·颜渊》，即克制自己的欲望，规范自己的行为，为仁。从群体角度看：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人——《论语·雍也》，即自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通，为仁。颜子精神充分体现了儒家学说核心“仁”，并始终贯穿于颜子精神中。颜回“仁人也”，“其心三月不违仁”，这种仁爱精神是其他一切精神的基础。一个民族任何时候都需要仁爱的精神。仁爱的精神具有普适性和普世性的价值。爱是人际和谐的基础，也是一个家庭、一个集体、一个国家、一个民族和谐团结的基础；更是力量泉源和战胜困难的基础。现在虽然是我们民族复兴之时，但仍然面临着许多的挑战，某些大国、国际资本势力、反华势力想尽一要办法甚至不择手段，对我国进行打压，造谣、诽谤、中伤，它们不希望我们富裕和强大，企图永远成为他们奴役、受控制的对象；内部由于经常发展的不平衡、政治改革滞后、法制不够健全、贫富悬殊拉大，存在着许多的矛盾，都需要弘扬仁爱的精神，团结一致，共同面对问题和困难。在汶川大地震、新冠疫情、全国范围的洪涝灾等巨大的灾难面前，全国人民都把爱心投向灾区、疫区的人民，这种爱灾区人民的精神，也体现出了爱国主义精神。只要我们弘扬爱集体、爱祖国、爱人民、以“仁”为本的精神，就没有克服不了的困难，中华民族就是任何困难、任何敌人都不可战胜的。

   颜回的其他精神，如安贫乐道、尊师好学、“立志为国”、追求和谐等等精神都是以仁爱精神为基础的。儒家的仁爱思想不是狭隘的爱，而是“亲亲而仁民，仁民而爱物”、是“民吾同胞，物吾与也”、“四海之内皆兄弟也”的博爱，不但要爱亲人，爱人民、还要爱宇宙万物。“安贫乐道”不只是一种人生态度，更是一种追求治国之道的严肃态度；是超越物质生活追求的更高精神境界。古往今来的鸿儒和大家，莫不如此。“尊师好学”，既是一种爱的体现，也是一种学习的态度；如果只把老师当作传授知识的一种工具，就是对老师最大的不尊重，是心不仁的表现。“立志为国”为国家、为民族建功立业，实现人生的价值，是人生的“三不朽”之一，这是把爱实现到对国家的爱上。“追求和谐”是儒家学说的最终目标，四海为家，天下大同是儒家社会治理要达到的目标；阴阳和调，天人合一，宇宙万物“各乐其生”，是儒家追求的总体目标。所有这些都已经包含在颜子精神之中了。

    总而言之，认真继承和弘扬颜子精神，对于建设中国特色的社会主义、构建和谐社会，乃至构建和谐世界都是有价值的。

注：颜素珍 江苏河海大学原党委宣传部长、教授 本文由颜素珍子女唐彦、唐德善修改完成。

      颜子名扬万古 德行彪炳千秋——观看《颜子》后感

                        重庆市垫江县 颜恩明

         电视纪录片《颜子》，用生动详实的历史材料和客观权威的专家解读，有条不紊地阐述颜子生平、德行、学识、贡献。为弘扬祖德、立身行事、传承家风提供了珍贵的精神食粮。颜子是闻一知十的智者，精通《六艺》（礼、乐、射、御、书、数），其学问精湛，境界高超，在孔子72贤人中排名第一，是孔子最好的得意学生，参与创立儒家学说。颜子德冠四科，以“德行”尊享“复圣”之盛名。在实现中华民族伟大复兴的“中国梦”征途中，如何弘扬颜子“修德正身、严于律己”的品德呢？

一、虚心好学 以学立德

  孔子曾高兴的对别人说“语之不惰者，其回也与”。说颜回经常向老师提出问题，听老师讲道理时，一直精神贯注，始终不懈怠，虚心听取。例如颜回向孔子问“仁”，孔子向他回答了“克己复礼为仁”。颜回懂得了“仁”的要求，道理还不满足，他还希望老师对此作进一步解释。

    颜子不仅安贫乐道，而且贫而好学，品学兼优。他的勤奋好学精神，谦逊的学习态度及良好的学习方式和方法，给我们留下了宝贵的遗产和丰富的经验，给今日的学子及所有的求知者提供了借鉴，树立了光辉的典范。

“学习”是人类文明不断发展进步的一大支柱。没有学习，就不懂得社会，就不懂得规矩，不懂得善恶是非，在道德上也就不可能达到很高的境界。因此，每个社会成员要实现自己的人生价值，要为社会的发展，人类进步作出自己的贡献，首先要有志于学，学无止境。虚心好学，以学立德，我们颜氏宗亲要深学笃用习近平总书记系列讲话精神，《公民道德建设实施纲要》（中发【2001】15号文件），践行社会主义核心价值观。增强“四个意识”、坚持“四个自信”、做到“两个维护”，不忘初心，牢记使命。树立正确的世界观、人生观、价值观、权力观、地位观、利益观。用科学知识和先进文化净化灵魂，陶冶情操，不断提升道德境界。

二、严于律己 以律立德

    在孔门弟子中，颜子被尊为“德行”之首，就是因为他道德品质高尚。他崇高的品德不是天生的，而是艰苦努力修炼出来的。颜子为什么“三月不违仁”，因为他严格要求自己，他的视、听、言、行都依礼而为，不合礼的事情一定不做。使自己的一切行动符合仁德的标准。

  我们颜氏宗亲要弘扬颜子“修德正身，严于律己”的品德。做到：遵纪守法、言行一致、宽以待人，“不迁怒，不贰过”、“吾日三省吾身”，处处检点自己的言行。自重、自省、自警、自励，加强自律以立德，做一个高尚的人，一个有道德的人。

三、艰苦朴素，以行立德

   颜子一生生活清苦。他不追求物质享受和高官厚禄，视不合仁德的利益若浮云，在任何环境中，守道不移。有一次，孔子问颜子：“回来，家贫居卑，胡不仕乎”？意思是：颜回，这边来啊，你家道贫寒，地位低下，为什么不找个官做啊？颜子回答说“不愿仕，回有郭外之田五十亩，足以给饭粥；郭内之田十亩，足以丝麻；鼓足以自始，所学夫子之道者，足以自乐也。回不愿仕“（《庄子·让王》）。意思是：我不想当官，我家有城外薄田五十亩，就足够喝稀粥用的了，城里有好一点的田地十亩，就足够用来产丝麻穿衣服了。弹弹琴就可以独自娱乐了，我从老师那里学到的道理，也足够让我内心喜悦的啊。所以我不想当官。

   颜子不愿当官，既不是“清高甘贫”，也不是丧失理想信念，而是由于当时他所处的社会环境“礼崩乐坏，天下大乱，诸侯争霸，民众举事，官场黑暗。儒家学说处处受到冷遇，在官场无法施展自己的才华，故不愿仕，而甘于清贫并潜心研究经世济民的道理”。

   孔子称赞颜回说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语·雍也》）。意思是：颜回真高尚啊，用一个竹简吃饭，用一瓜瓢喝水，住在简陋狭窄的小巷里，别人忍受不了那样的困苦，颜回却不改变他的乐趣，颜回真高尚啊！

   “历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”。我们颜氏宗亲要像颜子那样，“艰难困苦，玉汝于成”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。学习他“箪食瓢饮，不改其乐”的艰苦奋斗精神。从小事做起，养成艰苦朴素、勤俭节约的习惯。以艰苦朴素为荣，以铺张浪费为耻，杜绝讲排场，比阔气的不良风气。教育孩子要爱惜劳动成果，珍惜粮食，不挑食，牢记“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”。节约水电，如：一水多用，人走灯灭。控制孩子的零花钱，引导孩子合理消费。弘扬颜子艰苦奋斗的精神，谱写新时代德行新篇章。

七律:纪录片《颜子》观感（二首.通韵）

内蒙古诗词协会:周鹏江

      其一

薪火相传龙脉循，功彪青史乃儒门。

才华大显三都堕，品性精修六艺臻。

坚定随师成体悟，执着示范净心纯。

人伦之表啧啧赞，卓冠贤科复圣尊。

     其   二

瓢饮箪食陋巷栖，内心快乐解来疑。

书藏玉女非儒道，读蔑金屋靓圣旗。

浚水疏源六经竣，立德施爱二非离。

无为清静寻真理，颜氏之儒特色奇。