论仁智勇之达德 

                            颜培实 应用生物学哲学博士 

       有人发怪论，言復聖颜子和颜鲁公虚而不实，所谓虚者曰重德，被污不实， 对家族没有帮助，试想没有颜子之仁，德行科首，千古復聖，颜氏能有别于其他 姓氏，历代儒雅为业，备受世人尊重吗？颜鲁公之颜体，承载文化内涵的碑文流 芳千古，安史之乱，鲁公为盟主振臂一呼，河北十七个郡，一日归顺朝廷，二十 万兵力，协助大唐中兴，何等壮烈英勇，劝降李希烈千古绝唱，被污不智。你可 知江西、福建，两湖两广，川陕滇黔，尊鲁公为子支祖者，有百万之众，勤礼公 一支在家庙碑上留下芳名者众多，为何只尊鲁公为子支祖，崇尚英雄是也。而英 雄的豪迈，仁勇被污虚，不真实，何为真实，又举近代自贡宗亲的例子，不难看 出就是“钱财地位”。 

      《论语》述而篇：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且 贵，于我如浮云。”这就儒家苦乐观，故颜子“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不 堪其忧，回也不改其乐”。颜子穷吗？穷富乃相对的，圣祖一生能追随孔子之侧， 做学问，衣食住行何来？《庄子·让王》记载：“回有郭外之田五十亩，足以给饘 粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也。” 孔颜之乐，绝非傻乐、穷乐。人如何活得更有意义与价值，这是一个历久弥新的 哲学话题。不同的人有不同的选择。对于孔子及其弟子以及后来的真儒来说，他 们所选择的是“求仁”“行仁”的生活模式。这就是说，为学、为人、为事等生 活的方方面面必须用仁义之道来贯穿。是以“仁义之道” 作为人生的最高追求 与行动指南。 

     “子曰:君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”《论 语·阳货》。仁、义、礼、智、信、孝、悌、忠、恕、勇、耻等概念的内涵与外延 构成了伦理体系。《礼记中庸》记载孔子对“勇”的重视：“知、仁、勇三者，天 下之达德也。”所谓“达德”，就是指最普遍最圆满的品德，孔子曾说：“ 仁者不 忧，知者不惑，勇者不惧。”有知行仁之勇才是真正的“勇”德，“ 面对困难不 退缩，坚韧勇敢地应对。

       孔子游于景山之上，子路子贡颜渊从。 孔子曰：君子登高必赋，小子愿者 何？言其愿，丘将启汝。颜回不愿，孔子曰：回何不愿？颜渊曰：二子已愿，故 不敢愿。孔子曰：不同意，各有事焉，回其愿，丘将启汝。颜渊曰：愿得小国而 相之，主以道制，臣以德化，君臣同心，外内相应，列国诸侯莫不从义向风，壮 者趋而进，老者扶而至，教行乎百姓，德施乎四蛮，莫不释兵，福辏乎四门，天 下咸获永宁，植飞標动，各乐其性，进贤使能，各任其事，於是君缕於上，臣和 於下，垂拱无为，动作中道，从容得礼，言仁义者赏，言战斗者死，则由何进而 救，赐何难之解。孔子曰：圣士哉！大人出，小子匿，圣者起，贤者伏。回与执 政，则由赐焉施其能哉 ！有人借助子路、子夏、子贡、颜子、曾子些弟子的事 迹探讨每种“勇”所蕴含的文化内涵[1] 。

        浩然之气是孟子所提出的在强烈道德感支配下出现的一种至大至刚的豪迈 无比的精神状态，孟子以气养勇，以义配勇，崇尚“舍生取义”，其勇与“心”、 “志”、“气”有着密切的关系，是一种体现情感与行动统一的德性。勇的培养需 要立其志、养其气，从而最终形成其理想人格之“大丈夫”[2]。

        功名地位没错，鲁公 25 岁登进士第，历经四朝风云，舍生取义。修来先生 27 岁康熙六年中二甲第十三名进士，出身反清复明氛围家庭修来先生为何入仕？ 14 岁的修来先生与叔父、伯兄唱和，得诗文各百余首。有醉吏啸于门，父启修 来说:“汝亦闻山有猛虎，藜藿为之不采乎?”修来先生对曰: “窃谓猛虎不如麒 麟。”父曰: “此吾志也。”可见，小吏如虎，只能勇为麒麟，光耀门庭，才有曲 阜天官第街留存至今，怎能说颜家只有务虚的基因？修来先生的祖父邯郸太守也 是舍生取义抵御清兵的明末鲁公，何曰不勇?

        党的教育方针德育、智育、体育全面发展，青年毛泽东的《体育之研究》论 述：“清朝初期，颜习斋、李刚主既能文又能武。颜习斋曾远行千里之外，到塞 北学习击剑之术，还能战胜勇猛的武士。所以他说：文武双全才是正道，缺一不 可！ 顾炎武是南方人，却喜欢居住在北方，不喜欢乘船而喜欢骑马。这些古人 的做法，都值得我们学习”。习斋先生延续孔子“经世致用”思想，奠基颜李实 学，以天下为己任，为百姓谋福祉，为天下求公利，是儒者分内之事，这种经世 致用的思想才是儒家的真精神，实学乃民本之实，而非蝇营狗苟，谋求私利之实。 海昏侯墓葬出土孔子像，颜渊、子赣都是典型的儒者风范，戴小冠、着长袍，显 得彬彬有礼；子路形象则异常鲜明，穿襦、扎腰带，手臂外张、双脚跨立，显得 勇猛有力。正视历史、将吾族儒雅为业，诗礼传家的文化血脉延续下去，在浮躁 现实中沉下心来，黄门公提撕门内诫兵，乃乱世避祸之道，国之重者，在祀在戎， 炳罡教授注《颜氏家训》在诫兵篇“特别说明此篇是针对颜氏子孙而言的，不具 备普遍意义与价值。[3]”犹如劝学篇所言：父兄不可常依，乡国不可常保，一旦 流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。“可见，期 盼祖先留下家业，期待为后世积攒千万财宝，前者无能子孙的期盼，后者乃贪官 污吏所行，和珅、徐才厚乃古今前车之鉴。天赐圣祖一锭金，外财不富命穷人。 我们要端正实现服务社会的价值观、根植学而入圣的世界观，生命不息，冲锋不 止，时代呼唤勇气，在社会层面上强烈的社会责任感和正义感；在个体层面则是 奋力从沉沦状态抽身，对自我的肯定与成就，儒家勇观念为现代社会提供积极的、 值得借鉴的思想资源[4]。

    参考文献： [1] 田俊杰：“勇”的视域下孔门五大弟子的形象变迁[D]，西南大学，2014.

                   [2] 王翠英、刘丽：“浩然之气”与“大丈夫”之德一孟子“勇”思想探析[J]，燕 山大学学报（哲学社会科学版），2009(1):10

                 [3] 颜炳罡、吴奇萍编注：颜氏家训（国际儒学联合会教育系列丛书）[M]，，济 南：济南出版社，2026.

               [4] 王晶：仁者必有勇：儒家勇观念研究[D], 山东大学，2022.