<span style="font-size:18px;"> 清初四省颜子后裔合谱与呈请奉祀生</span> 湘潭颜氏作为颜子后裔,是较早与曲阜颜氏取得联系，并且经过当地督抚同意设立奉祀生的宗族。湘潭 《颜氏续修族谱》中提到康熙五十年，湖北沔阳颜星携带从曲阜颜氏获得的 《陋巷志》，亲自跨越山水，去湖南、江西二省合谱。此次跨省合谱，曲阜颜氏并没有直接参与，而是颜星等以《陋巷志》的颜子世系为标准，以曲阜颜氏为大宗，与各省世系重新整合。颜星之所以直接找到湖南湘潭、江西永新二地颜氏，原因为三地所追认的始迁祖为颜诩、颜翊、颜翔，此三人在颜子世系中被建构为颜真卿的后裔三兄弟。
江西永新始迁祖颜诩， “鲁公之裔暨遗迹在焉，以故吾郡之谈鲁公者，不待读史而后知也。鲁公河北人，初为吉州别驾，游永新禾山，大书龙溪二字于苍崖，风雨间字画犹新，至公裔孙诩五派时来令永新，因家双乳峰下石坡”。
湖北沔阳与湖南祖先跟随颜诩定居双乳峰，后裔散播到湖南湖北。颜星，字柳次，为湖北沔阳人。族谱中说颜星与其弟颜旸均为沔阳孝廉，但在光绪与民国版的 《沔阳州志》中并未发现对他的记载，只能找到对颜旸的描述: “颜旸，翼祖子，廪生。以哭母殒身。妻王氏亦以身殉”。与 《颜氏族谱》序中记载相同， “始阅 ( 卷) 八载，旸哭母殒命。 阖郡同词称孝子”。颜旸曾修家谱，并将沔阳颜氏世系按照《陋巷志》作了整合。康熙三十五年，沔阳颜氏呈请设置了沔阳颜氏家庙奉祀生， “岁丙子，乃以谱系源流详请上宪，荷蒙咨兄景沔南邑，世给衣顶承袭奉祀，虽已借光于俎豆，而此心犹有歉焉”。此外，颜旸对联宗修谱非常热衷，立志去江西、湖北联谱。康熙年间，湖北沔阳颜旸与江西永新浯溪派颜震、颜澹若、曲阜颜光敩相见，提议通谱，“震与从叔澹若公同举于乡，甲戌走长安得晤东鲁太史学山先生，楚沔阳孝廉厚风先生。两先生曰: 吾与若同出一脉，奈天各一方，音问阔绝，顾安得合东鲁吴楚联为一牒，以准古大宗小宗之遗意乎”。
但颜旸并没有成功联宗合谱，而是将此任务交给了颜星。颜星在康熙五十年到湘潭颜氏之地合谱，合谱成功之后，康熙五十一年十月，湘潭颜氏请求颜氏五经博士呈请衍圣公设奉祀生， “朝廷孝治天 下，意综修家谱，合湖南湖北嫡支联为一牒。目击长沙府学春秋二祀无人骏奔，不胜怆感，在府学之有奉祀生也，星非敢妄请也，历任上宪格外栽培，县学奉祀有人，府庠奉祀有人。恩例既有成规，则攀辕呈请，乌能自己? 今复圣七十三派孙颜懋琛，籍属湘潭，实系复圣嫡裔，且文行优长， 堪奉先祀”。康熙五十一年，颜懋琛为奉祀生，“雍正六年以复圣七十四派孙颜崇达呈请奉祀承袭在案。乾隆三十六年以复圣七十五派孙颜怀江呈请 奉祀承袭在案”。乾隆五十八年以颜怀宝承补奉祀生。道光十四年，颜怀宝身故，缴销奉祀生执照，道光十五年冬以颜怀宝之侄颜宗枚补充奉祀生，“复圣颜子七十六派嫡孙与怀宝共祖同宗，而派嫡系怀宝之侄，昭穆不紊。其人品行自爱，礼仪娴熟。举补斯缺”。奉祀生既然是呈请官府设置，是一族内共同举荐，自然在族中拥有一 定的威信，参加本族的事务也成了奉祀生的责任。宗族内最重要的活动莫过于祭祀祖先。湘潭 《颜氏家谱》中载有奉祀生参加祖庙祭祀活动。每年分为春祭、秋祭、复圣诞祭以及冬祭，四个大德祭期。春祭为二月初十 日。秋祭为八月初十日。 “皆系先日省牲”。九月十六日复圣颜子诞辰， “惟以奉祀生主祭，行礼以上三次，均不开席”。冬至十一月十五日祭始祖，{有误,颜子释奠应该是农历十一月十六,即诞辰日}“先日省牲，公择族中年高有德品行兼优者主祭，行礼，祭后开席”。除了主持祭祀、掌管祭田等事务外，奉祀生作为唯一受大宗认可的圣裔族人，在与官府交涉时，奉祀生的作用非常关键。例如在嘉庆年间，与族内生监联名向湘潭县呈请优免: 湘潭颜氏合族优免案词 且呈湘潭县人奉祀生颜怀宝、生员颜豫、监生颜谦、颜宗潢跪呈，为恳恩优免赏示勒石事。生等原籍山东曲阜，复圣颜子七十五派嫡孙，因溯三十六派祖真卿宦籍于吴，诩、翊、翔三祖乔迁南楚，生等散居湘潭。乾隆十八年会同学宪咨准颜怀宝补充奉祀生，当奉礼部发给执照，在籍奉祀，部照抄电，国恩高厚，重道崇 儒。生等久在沾渥中矣，曷敢妄请? 但念差徭杂派一切，屡奉恩诏，优恤圣贤后裔，凡宗支散居各省者同仁一视。现今言子后裔尚杰、言志散居湘潭善化，至圣孔子后裔孔毓蓂、孔传琳散居长沙，均禀学宪 会同前辕颁示勒石优免在案。生等仰沐皇恩，似可援例优免。匍恳大人推广国恩，锡光贤裔，赏示勒石，将生等合族所置田产除正供外，遇有保甲、区首、团练、总社长、运丁夫役、行铺船户、采买仓谷及 一切杂派差徭等项概行豁免。泽并湘流，徳齐衡岳。合族顶祝上呈。
嘉庆二十年十二月十五日奉藩宪翁批: 仰长沙府确查妥议，详夺抄照并发。
学宪刘批: 仰湘潭县查明照例办理。
抚宪巴批: 仰布政司核议，具详饬遵抄粘并发。
在恳恩优免差徭之时，需要 “颜怀宝等投供结，并具里邻出具甘结”， 以及颜怀宝山东曲阜衍圣公和颜五经博士向朝廷请颁的奉祀生执照，方能验证湘潭此颜氏为贤裔，可优免差徭。此次所免差徭， “将生等合族所置田产除正供外，遇有甲保、区首、团总、 社长、运丁、夫役、行铺、船户、采买、仓谷继 ( 及) 一切杂派差徭等 项，概行豁免”。在这次族务中，颜怀宝的奉祀生身份发挥了很大的作用。只有验证了颜怀宝的奉祀生执照，才能证明湘潭颜氏为圣裔宗族，免除差徭杂泛。与此同时，宁湘、湘乡、醴陵、益阳、清泉、零陵六县援引湘潭县例优免差徭。
衍圣公府咨开：本年十一月十六日，据世袭翰林院五经博士颜振吉（颜子七十四代嫡孙，时五经博士）具详前事词称: 湖南宁乡族人颜邦城、清泉县族人颜崇芳、零陵县族人 颜添赋、湘乡县颜大全、醴陵县颜邦庆、益阳县颜邦腾等具禀前事: “切生等原籍山东曲阜，系复圣七十八派孙、鲁公三十八派孙……嘉庆二十年由湘潭详请优免，颁示勒石，摹碑粘呈。迩来生等会同族人建 庙湖南省垣，续修支谱，以序宗支，以昭奉祀。第念皇恩优渥，子孙自应一体均沾，若不捧谱敬呈大宗查对，其中难免异姓冒宗情事，只得呈谱缕恳宗主大人赏赐查对盖印，申详公府给咨，饬县一体优免杂差。”
本为祭祀设置的生员，其角色却不仅仅是祭祀，从地方事务中看是一种官方的身份，能够得到礼部的执照; 从族群中身份而言，奉祀生是由曲阜宗主承认并向管理圣贤后裔的孔氏大宗主呈报过的人员，作为纽带联系着相距遥远的宗族，成为宗主的代言人。而对于宗族而言，奉祀生的设置便意味着被朝廷与圣贤宗族承认，并最终能够获得优免一切差徭的权力。 清后期圣裔流寓宗族的优免差徭成为常态，在这些优免事例中，绝大多数的由奉祀生呈请五经博士，五经博士呈请衍圣公，然后由衍圣公移文当地州县，最后当地州县承认并发文，给予优免。特别指出，江西，湖南，湖北各地能够设立奉祀生，享受朝廷优渥，山东曲阜颜氏历代宗主，发挥了不可忽略的纽带作用。
【作者：顏波，字文濟，山東泗水人，復聖顏子第七十八代後裔。
