尊师第一

一、循循善诱
原文：颜回喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥竖。瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔!虽欲从之，未由也已。”
译文：颜渊感叹说：（老师的道）越抬头向上看，越觉得高远；越用力钻研，越觉得深邃。明明看见在前面，忽然又感觉落到后面去了。老师有步骤、有节奏地引导我，用各种文献知识来丰富我，又用一定的礼节来规范我，即使我想停止前进都不可能。我已经竭尽了我的全部才华，似乎已能够独立地研究与探索了。但想在基础上前进一步，却又不知该如何下手了。
二、亦步亦趋
原文：颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也。夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也。夫子驰步亦驰也，夫子言道，回亦言道也。及奔逸绝尘，而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”仲尼曰：“恶，可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方，而入于西极，万物莫不比方。有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡，万物亦然。有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽。效物而动，日夜无隙，而不知其所终，薰然其成形，知命而不能规乎其前，丘以是日徂，吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！汝殆著乎吾所以著也，彼已尽矣，而汝求之以为有，是求马于唐肆也。吾服汝也甚忘，汝服吾也亦甚忘。虽然，汝奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”
译文：颜渊向孔子问道：“老师慢步我也慢步，老师快走我也快走，老师跑起来我也跑起来；老师飞也似地跑，跑得后面扬起了尘土，可我直瞪着双眼无法追上。”孔子说：“颜回啊，你说的是什么意思呢？”颜回说：“老师慢步我也慢步，是老师怎么说我也怎么说；老师快走我也快走，是老师怎么论辩我也怎么论辩；老师跑起来我也跑起来，是老师讲说大道我也讲说大道；至于老师飞也似地跑得后面扬起了尘土，可我直瞪双眼无法追上，是老师不用说话，人们就都信服，不必结纳，人们就都追随，没有权位，人们都会找上门来，我只是不明白这是怎么回事。”孔子说：“唉，怎么不分析一下呢？没有什么比心死更可悲的了，身死还在其次。太阳出在东方，而在极西的地方落下，万物都把这种现象用作类比。长着头脚的人就依靠它（出生与死亡）完成人生过程，太阳出来比喻为生存，太阳落山比喻为消亡，一切的事物也是这样。依靠一定的条件而死，依靠一定的条件而生。我一经承受天地之气而具有了人的形体，（人形）就不再变化而等待死亡了。像物类那样的活动，日夜不停，不知什么时候才算是尽头，顺天地之道而成人形，人的命运究竟如何，即使是会算命的人也不能预先知道，因此我孔丘天天随着天地大道变化以至于死，我一辈子和你竟然交臂之间就消失了，能不悲哀吗？你似乎太看重我被人所看重的东西了，那些东西已经消失了，你还当作它真实存在而去追求，这就像到散了的市场上去买马。我为你做的要忘却，你为我做的也要忘却。既然这样，还有什么可担心呢！虽然忘掉过去的我，还有不能忘掉的我而存在呢！”
三、子在，回何敢死
原文：子畏于匡，颜渊后。孔子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”《论语?先进》
译文：孔子在匡被围之后，颜渊最后才到。孔子说：“我以为你死了呢。”颜渊说：“老师还活着，我怎么敢死呢？”
四、废心用形
原文：陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。叔孙氏曰：“吾国有圣人。”曰：“非孔丘邪？”曰：“是也。”“何以知其圣乎？”叔孙氏曰：“吾常闻之颜回曰：孔丘能废心而用形。”
译文：陈国大夫到鲁国访问，私下去会见叔孙氏（春秋时期鲁国的贵族）。叔孙氏对陈大夫说：“我们国家有一位圣人。”陈大夫说：“莫不是孔子呀？”叔孙氏说：“是的。”陈大夫问：“何以知道孔子是圣人呢？”叔孙氏说：“我常常听他的学生颜回说：孔丘不用心智而能用形体感官来处事应物。”

德行第二

一、力猛于德，不得其死然
原文：颜回谓子路曰：“力猛于德，而得其死者，鲜矣！盍慎诸焉。”
译文：颜回对子路说：“勇猛胜过德行的人，能得到正常死亡的很少，为什么不谨慎些呢？”
二、怀德忘怨
原文：颜回问：“朋友之际如何？”孔子曰：“君子之于朋友也，心必有非焉，而弗能谓吾不知。其仁人也，不忘久德，不思久怨，仁矣夫。”
译文：颜回问孔子如何处理朋友关系，孔子说：“君子对待朋友，心中必定有认为朋友做得不对的地方，但是他不能说我不知道朋友的错误。仁德的人不会忘记长期积累的仁德，不会考虑别人长期以来对自己的怨恨，这就是仁人了。”
三、身用礼而礼于人
原文：颜回谓子贡曰：“吾闻诸夫子：身不用礼，而望礼于人；身不用德，而望德于人，乱也。夫子之言不可不思也。”
译文：颜回对子贡说：“我听先生说，自己不躬行礼仪而希望别人讲究礼仪，自己不实践仁德而希望别人实践仁德，这样就乱套了。先生的话，我们不能不思考啊！”
四、豫益智，恕益仁
原文：仲孙何忌问于颜回曰：“仁者一言必有益于仁智，可得闻乎？”回曰：“一言而有益于智，莫如豫；一言而有益于仁，莫如恕。夫知其所不可由，斯知其所由矣。”
译文：仲孙何忌问颜回说：“道德高尚的人说一个字必定有仁德，智慧，你能不能说给我听听？”颜回回答说：“说一个字对智慧有益，没有什么比恕字更好。知道哪些方面不可因循固守，这样也就知道该因循固守什么了。”
五、父母者，天地也
原文：宰我谓：“三年之丧，日月既周，星辰既更，衣裳既造，百鸟既变，万物既易，黍稷既生，朽者既枯，于期可矣。”颜渊曰：“人知其一，莫知其他；但知暴虎，不知冯河。鹿生三年，其角乃堕，子生三年，而离父母之怀，子虽美辩，岂能破尧舜之法，改禹汤之典，更圣人之文，除周公之礼，改三年之丧哉？父母者，天地也。天崩地坏，为三年之丧，不亦宜乎！”
译文：宰我说：“父母死了，守孝三年太长了吧。太阳、月亮已运行春夏秋冬这样一个周期，星辰的运转已重新开始了，上衣和下衣都已经作成新的了，各种鸟儿已经变化了，天下万物都已变更了，黍、稷已经又生长、收获了，死掉的都已腐烂了，一年的丧期就可以了。”颜渊答道：“人们往往只知其一，不知道其他的；只知道不敢暴虎，不知道不敢冯河。小鹿要生长十年后，它的角才会掉下来，小孩子生下来，要过三年后，才能离开父母的怀抱，您即使能言善辩，又怎么能废除先王禹、汤的法典，变更圣人制定的仪式，消除周公的礼乐制度，改变这三年的丧期呢？父母是孩子们的天地啊！父母亡去就好比天崩塌、地下陷，给父母守孝三年的丧期，难道不合适吗？”
六、怪孟孙之丧
原文：颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心悲戚，居丧不哀，无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实，而得其名者乎！回壹怪之。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣。唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪？且彼有骇形，面无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以，乃且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊，不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”
译文：颜回问仲尼道：“孟孙才，母亲死了，哭泣没有眼泪，心里不觉难过，服丧不悲痛，没有做到这三样，可整个鲁国都说善于居丧，确实有那种没有实际而获得虚名的吗？颜回因此感到奇怪。”仲尼说：“孟孙氏尽了全力，超出认识之外了。如果一切从简办不到，那就俭省一部分吧。孟孙氏不知道什么叫生，也不知道什么是死；不晓得什么是先生，不晓得什么是后进。就像物化一样，等待着没有预知的变化也就是了。而且正要变化，怎么知道它就不变化呢？就是我和你，也未知是不是在梦中还没有醒呢？而且他也是有着惊惧的外形，而没有哀损的内心，有忧戚的躯体而没有死亡的意境。孟孙氏是很清醒的；人们哭，他也哭，这是依据老习惯，我也就做我的罢了。人们哪里知道我所说、我所做的意义呢！而且你梦为鸟就要直飞上天，梦为鱼就要沉入水底。不晓得在这里谈话的人醒着呢还是在梦中呢？故意的造作不如情感的自然流露，情感的自然流露不如无所流露。安于无所流露而消除物化，就进入空阔、高远而与天为一的境界了。”
七、 自食墨饭
原文：孔子厄于陈蔡，从者七日不食，子贡以所齐货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回、仲由炊之于坏屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之，子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。入问孔子曰：“仁人廉士改节乎？”子曰：“然！”子贡以所饭告，孔子曰：“吾信回之为人久矣！虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之。”召颜回曰：畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉，子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁，欲弃之，则可惜，回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。
--------《孔子家语?在厄》
译文：孔子受困于陈、蔡两国期间，随从的人七天没有吃上饭了，子贡把用来祭祀的贵重物品偷偷地穿过军兵的防线，向村夫换来一石米。颜回和仲由在一所破旧的房屋下做饭，忽然旧房上的灰尘掉进了饭里，颜回把它取出来吃掉了。子贡正好在天井院里看见，很不高兴，认为颜回是在偷吃所做的饭，就走进孔子的房间问道：“有仁德的人、清廉的士大夫会因困境而改变节操吗？”孔子说：“改变节操怎么还能称之为仁德和清廉呢？”子贡说：“像颜回这样的仁人，大概不会改变节操吧？”孔子说：“是这样的。”子贡就把他刚才看到颜回吃饭的情况告诉了孔子。孔子说：“我确信颜回是有仁德的人好久了，即使你说的事情不能怀疑是假的，大概其中会有其它的缘故吧！你等等，我就来问问他！”孔子让颜回来见他，说：“刚才我梦见了先辈，也许要保佑我们吧！你负责做饭进食，过会儿我要拿它来祭祀先辈！”颜回回答说：“刚才灰尘掉到饭里，要留它在饭中，饭不洁；要把它弄脏的饭丢掉又太可惜。于是我就把它吃掉了。这样一来，这饭不能用来祭祀了。”孔子说：“是这样啊！我也会吃掉的。”颜回出去了，孔子回头对子贡等二三子说：“我相信颜回不是这一天两天了。”二三子从此就更佩服颜回了。”

言志第三

一、 志大于舜

原文：颜渊曰：“舜何人也！予何人也！有为者亦若是。”

译文：颜渊说：“舜是什么样的人，我是什么样的人！有作为的人也都像他那样。”

二、 无伐善，无施劳

原文：颜渊、季路侍子曰：“盍各言尔志！”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“原闻子之志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

译文：孔子坐着，颜渊、季路两人站在孔子身边。孔子道：“何不各人说说自己的志向呢？”子路说:“愿意把我的车马、衣服与朋友共同使用，坏了也不感到可惜。”颜渊说：“不夸耀自己的好处，不施劳百姓。”子路问孔子说：“希望听到您的志向。”孔子道：“老年人得到安乐，朋友得到信任，年轻人得到关怀。”

修身第四

一、 去国哭墓

原文：子路去鲁，谓颜渊曰：“何以赠我？”曰：“吾闻之也：去国，则哭于墓而后行；反其国，不哭，展墓而入。”谓子路曰：“何以处我？”子路曰：“吾闻之也：过墓则式，过祀则下。”

译文：子路要离开鲁国，对颜渊说：“你有什么话给我作赠言吗？”颜渊说：“我曾经听说过这样的话：离开一个国家，就要到他们的墓前祭祀，哭泣之后再出发；返回到这个国家时，就不要哭泣，只是恭敬地省视先人的坟墓就可以了。”颜渊问子路说：“你有什么话要告诉我呢？”子路说：“我听说过这样的话：驾车经过他人家的坟墓时，扶着车轼致敬就可以了；驾车经过祭堂时，就要下车进行毕恭毕敬地敬礼。”

二、 君子攻其恶，无攻人之恶

原文：叔孙武叔见（中有阙文）未仕于颜回。回曰：“宾之。”武叔多称人之过而己评论之。颜回曰：“固子之来辱也，宜有得于回焉。吾闻诸孔子曰：‘言人之恶，非所以美己；言人之枉非所以正己。’故君子攻其恶，无攻人之恶。”

译文：叔孙武叔在颜回那儿遇见一个没做官的人，颜回说：“用宾客的礼仪招待他。”武叔喜欢谈论别人的过错并且加以评论。颜回说：“你这是自找其辱，你应该从我的行为中有所收获。我听孔子说：‘揭发别人的缺点，并不能美化自己；散布别人的错误，并不能说明自己正确。’所以君子攻击自己不好的地方，但不攻击别人不好的地方。”

三、 有诸中，形诸位外

原文：孔子见客。客去，颜渊曰：“客，仁也？”孔子曰：“恨兮其心。颡兮其口，仁则不吾知也。”颜渊蹙然变色曰：“良玉度尺，虽有十仞之土，不能掩其光；良玉度寸，虽有百仞之水，不能掩其莹，夫形体之包心也，闵闵乎其薄也。苟有温良在其中，则眉睫著之矣；瑕疵在其中，则眉睫亦不匿之。诗曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。’言有诸中，必形诸外也。”

译文：孔子会见客人。客人走后，颜渊说：“这位客人是有仁德的人吗？”孔子说：“他心中有很大的怨气，讲起话来嘴都大到前额了。至于仁德，我却不知道他有啊。”颜渊有些局促不安，脸色都变了，说：“优良的美玉，如果长度过尺，即使有十仞厚的泥土也掩埋不了它的光辉；优良的宝珠，如果大得超过了一寸，即使有百百仞深的水也掩盖不了它的光泽。我们所说的形体包裹着人的内心，常常担心身体太单薄，而不能包裹内心啊。倘若有温文善良的美德在心中，就会在眉宇之间显现出来；倘若污点和小毛病在内心，眉宇之间也是隐藏不了的啊。”《诗经》上说：“鼓钟于宫，声闻于外。”说的就是内心有的品质必定会显现到外面来啊。

四、智者自知，仁者自爱

原文：子路入，子曰：“由，智者若何？”子路对曰：“智者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子贡入，子曰：“赐，智者若何？仁者若何？”子贡对曰：“智者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”颜回入，子曰：“回，智者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“智者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。”

译文：孔子召见子路，子路走进孔子，孔子说：“仲由，你说说智者是什么样的？仁者又是什么样的？”子路回答说：“有智慧的人能使别人了解自己，有仁爱之心的人能使别人爱惜自己。”孔子说：“这样可以称为士人了。”子路出去，子贡进来，孔子也问子贡：“端木赐，智者怎样？仁者怎样？”子贡回答说：“有智慧的人能了解别人，有仁爱之心的人懂得爱护别人。”孔子说：“怎样可以称为士君子了。”子贡出去，颜回进来，孔子问：“颜回，你认为智者怎样？仁者怎样？”颜回答道：“有智慧的人了解自己，有仁爱之心的人知道自爱。”孔子说：“这样可以称为贤明君子了。”

治国第五

一、治国之道

原文：孔子游于景山之上，子路、子贡、颜渊从。孔子曰：“君子登高必赋，小子愿者何？言其愿，丘将启汝。”子路曰：“由愿奋长戟，荡三军，乳虎在后，仇敌在前，蠡跃蛟奋，进救两国之患。”孔子曰：“勇士哉！”子贡曰：“两国构难，壮士列阵，尘埃张天。赐不持一尺之兵，一斗之粮，解两国之难。用赐者存，不用赐者亡。”孔子曰：“辩士哉！”颜回不愿。孔子曰：“回何不愿？”颜渊曰：“二子已愿，故不敢愿。”孔子曰：“不同，意各有事焉，回其愿，丘将启汝。”颜渊曰：“愿得小国而相之。主以道制，臣以德化，君臣同心，外内相应，列国诸侯，莫不从义向风；壮者趋而进，老者扶而至，教行乎百姓，德施乎四蛮，莫不释兵，辐辏乎四门。天下咸获永宁，蝖飞蠕动，各乐其性，进贤使能，各任其事。于是君绥于上，臣和于下，垂拱无为，动作中道，从容得体，言仁义者赏，言战斗者死，则由何进而救？”孔子曰：“圣士哉，大人出，小人匿，圣者起，贤者伏，回与执政，则由、赐焉施其能哉！”

译文：孔子到大山上游览，子路、子贡和颜渊随从。孔子说：“君子登上高山一定要抒发自己的志向，你们的志向是什么？说出你们的志向，我将要启发你们。”子路说：“我希望挥动长戟，冲杀敌军，虽然后面有凶猛的老虎，前面有杀红眼的敌人，但我像虫蠡一样跳跃，像蛟龙一样奋勇，前去阻止两国之间的战争。”孔子说：“真是个勇士啊！”子贡说：“两个国家结成怨仇，双方强壮的战士排好了战阵，战争的尘埃涨满了天空，我不带一件兵器，也不带一点粮食，亲身去解除两国之间的怨仇。任用我端木赐的国家就能保存，不任用我端木赐的国家就要灭亡。”孔子说：“真是个辩士啊！”颜渊不愿说出自己的志向，孔子说：“回，你为什么不说说你的志向呢？”颜渊说：“两位同学已经说出了他们的志向，所以我不敢说出来。”孔子说：“心意不相同，每个人都有自己的作为，颜回，你还是说出你的志向吧，我将要启发你。”颜渊说：“我希望得到一个小国家，做那个国家的宰相，使那个国家的国君用正道统治人民，臣下用道德教化人民，君臣上下同心，朝廷内外互相呼应，使各国诸侯都能像顺风一样迅速地归向正义。壮士们很快地归附，老年人相互搀扶地来到，教化通行于百姓，恩泽普及于四方蛮夷。大家都放下了武器，聚集在都城四个城门，天下都得到永久的安宁，连各种动物，无论是天上飞的，地上爬的，都能安乐生活，君主任用贤能的人，分别担任各自事情，因此君主能够安居上位，臣下能够和睦相处，君主垂衣拱手无所作为，行动合于正道，举止合于礼节，赏赐仁义的人，处死谈论战争的人，那么还有什么战争要由仲由去拯救，还有什么怨仇要子贡去解除呢！”孔子说：“真是个圣士呀！有德行人的出现，品德恶劣的人隐匿；圣人起来，贤人蛰伏，如果回来执宰国家的政治，那么由、赐怎么能够施展他们的才能呢！”

二、心向大同

原文：孔子北游于农山，子路、子贡、颜渊侍侧。孔子四望，喂然叹曰：“于斯致思，无所不至矣。二三子各言尔志，吾将择焉。”子路进曰：“由愿得白羽如月，赤羽如日，钟鼓之音，上震于天；旌旗缤纷，下蟠于地。由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执馘，唯由能之，使二子从我焉。”夫子曰：“勇哉！”子贡复进曰：“赐愿使齐、楚，合战于莽莽之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵；赐着缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患，唯赐能之，使夫二子从我者从我焉。”夫子曰：“辩哉！”颜回退而不对。孔子曰：“回来，汝奚独无愿乎？”颜回对曰：“文武之事，则二子者既言之矣，回何云焉。”孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之。”对曰：“回闻薰蕴不同器而藏，尧、桀不同国而治，以其类异也。”回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”夫子凛然曰：“美哉，德也！”子路揖手而对曰：“夫子何选焉？”孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣！”

译文：孔子出游到北部的大山上，子路、子贡、颜渊在孔子身边侍奉着。登高远眺，孔子朝四处眺望了一番，感慨地叹了口气说：“在这高山之巅，我们可以驰骋自己的思绪，不受任何限制。二三子，你们各自说说自己的志愿吧，我将要对你们的志愿进行评价呢！”子路走上前去说道：“我希望有一支军队，旌旗上的羽毛，白色的像月亮般洁白，红色的像红彤彤的太阳般鲜红，钟鼓的声音惊天动地；旌旗招展飘扬，环绕拂地。我率领这么壮大的队伍去攻打敌人，一定能攻城略地千余里，拔下敌军的战旗，拿着所割敌人的耳朵，只有我仲由能够做到，两位同学将听命于玩我的麾下！”孔子说：“你真是个勇士啊！”子贡又进一步走上前向孔子说：“我的志愿是出使于齐、楚这样的大国之间，当他们两个国家决定在无边的旷野决战，两军将士布好阵地对峙着，然后尘埃弥漫，两国军队挺起寒光闪闪的兵刃，战在一起。我穿着使官所穿的白丝衣，戴着雪白的帽子，在他们两个国家之间游说斡旋，慷慨而敏锐地陈说战争的所得所失，使两国的战争化干戈为玉帛，这只有我端木赐能够做到啊，我将让两位同学跟随在我的后面。”孔子说：“你真是个辩士啊！”颜回默而不言。孔子说：“回啊，为什么只有你没有志愿啊？”颜回回答说：“文韬和武略的事，我的两个同学都已说出来了，我能有什么志愿可说呢？”孔子说：“即使这样，各人说说自己的志愿嘛，你说说看。”颜回回答说：“我听说过：“薰这种香草不能和莸那种臭草放在一个箱子里收藏，圣君尧与暴君桀不在同一个国家里管理天下，这是因为他们不是同一类啊。我希望找到一个圣明的君主，做他的卿相，全面推行五种人伦教化，不用建筑城池的防卫工事，不用挖掘保护城池的壕沟，把武库里的兵器铸成农具。人们在水草丰美的地方放牧牛马，家中的妇女都没有对征战旷野的丈夫的担心，千年都没有战争的祸患，这样，仲由的勇猛无所施展，端木赐的辩才也无所施展。”孔子严肃地说：“美好的愿望啊，你真是贤德的人啊！”子路作揖恭敬地对孔子说：“能做到不枉费财力，不祸害百姓，不必去滔滔不绝地铺陈辩词，颜氏的这个后生都具备了啊！”

三、以政知马

原文：定公问于颜渊曰：“东野子之善驭乎？”颜渊对曰：“善则善矣，虽然，其马将失。”定公色不悦，入谓左右曰：“君子固有谗人乎！”三日而校来谒曰：“东野毕之马失，两骖列两服入厩。”定公越席而起曰：“趋驾召颜渊。”颜渊至，定公曰：“前日寡人问吾子，吾子曰：‘东野毕之驭，善则善矣，其马将失。’不识吾子何以知之？”颜渊对曰：“臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧于使马；舜不穷其民，造父不穷其马；是以舜无失民，造父无失马也。今东野毕之驭，上车执辔，衔体正矣；步聚驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣。然犹求马不已，是以知之也。”定公曰：“善，可得少进乎？”颜渊对曰：“臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，自古及今，未有穷其下而能无危者也。”

《荀子·哀公》

译文：陆定公问颜渊说：“东野毕善于驾车吗？”颜渊回答说：“善于驾车倒是善于驾车，可是他的马快要逃跑了。”定公不高兴，回去对左右的人说：“君子原来也说别人的坏话啊。”三天之后，养马的官来报告说：“东野毕的马跑了。车两边的套马挣断缰绳逃跑了，中间驾辕的两匹马回到了马棚。”定公从席子上站起来说：“赶快套车召颜回来。”颜渊到了，定公说：“前天我问你，你说：‘东野毕驾车的技术好倒是好，可是他的马要逃跑了。’不知你是怎么知道的？”颜渊回答说：“我是从一般处事的道理上推测出来的。过去舜善于役使百姓，造父善于赶马驾车。舜不使他的人民处境窘迫，造父不使他的马太疲劳，所以舜在位时没有人民逃离他，造父驾车没有马跑掉。现在东野毕驾车，上车就手抓缰绳、马嚼子，把马收拾得合乎规定。马的快慢奔驰也熟练，驯马的各种要求也达到了。经历了各种险路，到达很远的目的地，这时马的力量已经用完了。可是他还要求马跑个不停，我就是由此判断出来的。”定公说：“对。你还能进一步说明吗？”颜渊回答说：“我听说，鸟急了就会乱啄，兽急了就会乱抓，人没有办法的时候必然会欺诈。从古到今，从来没有使老百姓穷困而君主的政权却不遭受危险的。”

四、不容然后见君子

原文：孔子迁于蔡。三岁，吴伐陈，军于城父，闻孔子在陈蔡之间。楚使人聘孔子，将往拜礼。陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。······孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非耶，吾何为于此！”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也；意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐；使智者而必行，安有王子比干？”子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，诗云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非耶，吾何为于此！”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子；夫子盍少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺；君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非耶，吾何为于此！”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子。夫道之不修也，是吾丑也；夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”

                       《史记·孔子世家》

译文：孔子迁移到蔡国。鲁哀公第四年，吴国攻打陈国，楚国援救陈国，把军队驻扎在城父这个地方，楚昭王听说孔子在陈国和蔡国之间。楚国派使者礼聘孔子，孔子将要前往楚国。陈国和蔡国的大夫聚在一起谋划说：“孔子是圣贤之人，每次抨击嘲讽都切中了诸侯们的错误之处。现在孔子长久地停留在陈国和蔡国之间，诸位大夫所表现出的行为都不能达到仲尼的意愿。如今楚国是一个强大的国家，来聘请孔子。如果孔子被楚国重用，那么我们陈国和蔡国现在主事的大夫就危险了啊。”在这件事上，他们两国就会达成一致，派兵士把孔子围困在去楚国的野外。孔子师徒不能通行了，所带的粮食不久被吃光了。随从的人饿病了，都站不起来了。孔子继续讲诵诗书，弦歌不绝。······孔子知道弟子们心里有怨气，就召见子路问道：“诗经上说：‘不是兕牛，不是老虎，沿着那旷野朝前走。’我的主张怎么了？为什么我们会落到这种地步呢？”子路说：“我想可能是我们的主张还未达到仁的境界吧？于是别人还不信任我们；可能是我们的智慧还存在不足吧？于是别人不能推行我们的主张。”孔子说：“果真像你所说的这个样子吗？仲由啊，如果说仁者就一定全被信任，怎么会有伯夷、叔齐饿死在首阳山呢？如果说智者的主张就一定能通行起来，又怎么会有王子比干遭剖腹而死呢？”子路退出来后，子贡又被召见入内。孔子说：“赐啊，诗经上说：‘不是兕牛，不是老虎，沿着那旷野朝前走。’我的主张不正确吗？为什么我们会落到这种地步呢？”子贡说：“先生您的思想博大精深啊，所以天下没有人能够容纳得下先生您啊；先生您为什么不把您的主张稍稍降低一下标准呢？”孔子说：“赐啊，好的农夫知道怎样种植，但不一定能收获；好的工匠能有高超的技巧，但不一定能顺从所有人的意愿。君子能够修养德行，创立政治主张，抓住纲要，理清头绪，却不能追求别人采纳。如今你不修养德行而一味追求别人采纳。赐啊，你的志向不远大，你的思想不长远啊！”子贡退出来，颜回进去见孔子。孔子说：“回啊，诗经上说：‘不是兕牛，不是老虎，沿着那旷野朝前走。’我的主张不正确吗？为什么会沦落到这种地步呢？”颜回说：“先生您的思想博大精深，所以天下没有人能够容纳得下先生您啊。即使如此，先生您仍然推行自己的主张，不被容纳才显现出君子的德行。主张没有修养好，这是我们的耻辱；而主张已经修养到精湛博大的境地而不被采用，这是掌握国家大权者的耻辱啊。不被容纳又有什么可忧虑的啊？不被采纳然后才显现出君子的品节。”孔子笑着说：“说得对，颜氏的后生啊，如果你有多财，我为你掌管。”

境界第六

一、乘舟而来

原文：孔子使子贡往外，久而不来。孔子谓弟子占之。遇鼎皆言：“无足不来。”颜子掩口而笑。子曰：“回也哂，谓赐来也。”曰：“无足者，乘舟而来；赐至矣，清朝也。”子贡果朝至。

译文：孔子派子贡外出办事，去了很久还没有回来。孔子让弟子们占筮一下，占得鼎卦。弟子们都说：“卦中没有足的征兆，子贡来不了啊。”颜回用手遮掩着嘴了。孔子说：“颜回笑了，是说赐很快就会来了啊。”颜回说：“是的，卦中没有足的象，却有船的象，是要乘船来啊；赐快到了，将在明天早晨来到。”子贡果然于第二天一早回来了。

二、生离死别

原文：孔子在卫，昧旦晨兴，颜回侍侧，闻哭者之声甚哀，子曰：“回，汝知此何所哭乎？”对曰：“回以此哭声，非但为死者而已，又将有生死离别者也。”子曰：“何以知之？”对曰：“回闻桓山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分于四海，其母悲鸣而送之，哀声有似于此，谓其往而不返也。回窃以音类知之。”孔子使人问哭者，果曰：“父死家贫，卖子以葬，与之长决。”子曰：“回也善于识音矣。”

《孔子家语·颜回》

译文：孔子在卫国的时候，一天，天刚蒙蒙亮，颜回在孔子身边侍候，孔子听见有人啼哭，声音非常哀伤。孔子说：“颜回，你知道这是在哭什么吗？”颜回回答说：“我感觉到这种哭泣的声音，不仅仅是为死去的人而哭泣，还有因为将要与生者离别而哭泣呢。”孔子说：“你是怎么知道的？”他回答说：“我曾在桓山听过鸟的叫声，那鸟孵生了四个孩子，羽毛丰满了，翅膀长成了，就要各自分飞到四海了，它们的母亲悲伤地鸣叫着为它们送行，那种哀伤的声音与今天这哭声有相似之处，好像一去不回的样子，我是用同样的哭声类推而知道的。”孔子派人去问哭泣的人，果然说：“家中的父亲死了，家里很贫穷，只好卖掉儿子来安葬父亲，要与儿子从此诀别了。”孔子说：“颜回也是个善于识别声音的人啊。”

三、回不愿仕

原文：孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，给干粥，郭内之田十亩，足以为丝麻。鼓琴足以自娱，所学夫子之道者，足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容曰：“善哉，回之意！丘闻之，知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无位而不怍。丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”

《庄子·让王》

译文：孔子对颜回说：“颜回，这边来啊，你家道贫寒、地位低下，为什么不找个官做啊？”颜回回答说：“我不想当官。我家有城外薄田五十亩，就足够喝稀粥用的了，城里有好一点的田地十亩，就足够用来产丝麻穿衣服了。弹弹琴就可以独自娱乐，我从老师那里学到的道理，也足够让我内心喜悦的啊。所以我不想当官。”孔子非常惊异地说：“好极了啊，你有这样的心意。我听说过，知足的人，不因为有点好处便使自己劳累；感觉心安理得的人，即使有所损失也觉得没有什么可怕的；内心有修养的人，没有职位也不觉得见不得人，我期盼这种境界已经很久了，现在在你身上得到了体现，这是我的一大收获。”

四、身殁而言不朽

原文：颜回问于孔子曰：“臧文仲、武仲孰贤？”孔子曰：“武仲贤哉！”颜回曰：“武仲世称圣人，而身不免于罪，是智不足称也；好言兵讨，而挫锐于邾，是智不足名也。夫文仲，其身虽殁，而言不朽，恶有未贤？”孔子曰：“身殁言立，所以为文仲也。然犹有不仁者三，不智者三，是则不及武仲也。”回曰：“可得闻乎？”孔子曰：“下展禽，置六关，妾织蒲，三不仁。设虚器，从逆祀，祠海鸟，三不智。武仲在齐，齐将有祸，不受其田，以避其难，是智之难也。夫臧文仲之智，而不容于鲁，抑有忠焉，作而不顺，施而不恕也夫！夏书曰：‘念兹在兹，顺事恕施。’”

《孔子家语·颜回》

译文：颜回向孔子问道：“臧文仲和臧武仲哪一个更贤明呢？”孔子说：“武仲贤明啊！”颜回说：“武仲虽被世人称为圣人，可最终未能免于死罪，这是由于他的智慧不足以与圣人相称吧；喜欢谈论举兵讨伐而在邾国受到重创，这样的智慧不足以用圣人的名号来命名吧！而臧文仲即使身体死去了，他的言论也存而不朽。哪里有算不上贤明的地方呢？”孔子说：“身命死了，而思想却流传下来，这是臧文仲能够谥为文仲的原因。可是他还有三个方面算不上仁者，三个方面算不上智者，这就决定了他赶不上武仲啊！”颜回说：“我能够听听吗？”孔子说：“贬下展禽、设置六关、让妾织蒲，这是三处没有仁义的地方；摆上空空的祭器、跟从反常的祭祀、为海鸟立祠，这是三处没有智慧的地方；武仲在齐国时，齐国政局将要发生祸乱，他不接受齐国的封田，避免祸及己身，这是他智慧上的难能可贵啊。臧武仲的智慧还在于，他不被鲁国容纳，却尽忠于鲁国。内心的忿恨涌起，但不让忿恨放任自流，博施恩惠而不轻恕自己啊！所以夏书上说：‘专注这里就落实在这里，一切顺应事物之理去做。’”

五、人不善我，我亦善之

原文：子路曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。”子贡曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我则引之进退而已耳。”颜回曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。”三子所持各异，问于夫子。夫子曰：“由之所言，蛮貊之言也；赐之所言，朋友之言也；回之所言，亲属之言也。诗曰：‘人之无良，我以为兄。’”

译文：子路说：“别人善待我，我也善待他；别人不善待我，我也不善待他。”子贡说：“别人善待我，我也善待他；别人不善待我，我就此而决定接近或疏远他罢了。”颜回说：“别人对我好，我也对她好；别人对我不好，我也对她好。”三个人主张不同，便去请教孔子。孔子说：“子路如此主张，是站在与陌生人打交道的道理；子贡的主张，是朋友之间相处的道理；颜回的主张，是亲戚之间相处的道理。诗经上说：‘人之无良，我以为兄。’”

六、乐天知命

原文：仲尼闲居，子贡入侍而有忧色。子贡不敢问，出告颜回，颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入。问曰：“若奚独乐？”曰：“夫子奚独忧？”孔子曰：“先言尔志。”曰：“吾昔闻之夫子曰：‘乐天知命故不忧’，回所以乐也。”

孔子愀然有间曰：“有是言哉，汝之意失矣！此吾昔日之言尔，请以今日为正也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实：修一身，任穷达，知来去之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓：‘乐天知命’之无忧也。曩昔吾修《诗》、《书》，正《礼》、《乐》，将以治天下，遗来世，非但修一身，治鲁国而已；而鲁之君臣，日失其序，仁义益衰，性情益薄，此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？吾始知《诗》《书》《礼》《乐》无救于治乱，而未知所以革之之方，此乐天知命之所忧。虽然，吾得之矣。夫乐而知者，非古人之谓所乐知也。无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。诗书礼乐，何弃之有？革之何为？”颜回北面拜手曰：“回亦得之矣。”

出告子贡，子贡茫然自失。归家淫思七日，不寝不食，以至骨立。颜回重往喻之，乃返丘门弦歌诵书，终身不辍。

译文：孔子独自坐在房里，子贡进去侍奉他，看见孔子面带忧色。子贡不敢问，就出去告诉颜回。颜回听了，便取过一把琴，一边弹奏，一边唱歌。孔子听见了，果然唤他进去，问道：“你为什么自得其乐？”颜回说：“先生为什么独自发愁？”孔子说：“先说说你独乐的原因吧。”颜回说：“我从前听先生说过：‘乐从天道的安排，知守命运的穷通，就不会忧愁了。’这就是我快乐的原因。”

孔子凄怆动容，过了好一会儿，才对颜回说：“确实说过这样的话，可惜你对这句话的理解有问题。这不过是我过去说的话，当以现在的话为准，来纠正你认识上的偏差。你只知道乐从天道的安排，知守命运的穷通便没有忧愁，却不知道乐从天道的安排，知守命运的穷通还有更大的忧愁呢！现在让我来告诉你实际情况吧：修养个人的身心，不计较穷困还是显达，知道人事的变迁，不以自己的主观意志为转移，内心没有变动、混乱，这就是你所说的“乐天知命”、没有忧愁的意思。从前我删定《诗经》、《尚书》，修正礼制、乐律，打算用它来治理天下，留传给后代，并不是仅仅用来修养个人，治理鲁国而已。而鲁国的君主、臣下日益丧失应有的上下尊卑的等级秩序，仁义道德日益衰落，人情人性日益浅薄。这种政治主张在一个国家、在我有生之年尚且不能实现，更何况在天下和后世推行呢！基于此，我才知道《诗经》、《尚书》，礼制乐律对于天下的治乱是没有补救之功的，却又不知改革它的方法。这就是乐天知命的人之所以会忧愁的原因。尽管如此，我还是得到解决问题的方法了。现在的“乐天知命”并不是古人所说的“乐天知命”，它的内涵已经发生了变化。无乐无知，才是真乐真知；所以才能无所不乐无所不知，无所不忧，无所不为。《诗经》、《尚书》、礼制乐律，何必抛弃它呢？又何必改革它呢？”颜回面朝北两膝跪地，两手拱合，俯头至手与心平而不至地，向孔子行“空首”之礼，说：“我也知道这个道理了。”

颜回出来后告诉子贡。子贡不理解，茫茫然像失去什么，回到家里，闭门深思了七天，不吃饭，不睡觉，直到骨瘦嶙峋。颜回再次到他家解释，他才回到孔子门下，从此弹琴唱歌，诵读诗书，一辈子不中断。

七、贫如富，贱如贵

原文：颜渊问于孔子曰：“渊愿贫如富，贱如贵，无勇而威，与士交通，终身无患难，亦且可乎？”孔子曰：“善哉，回也！”夫贫而如富，其知足而无欲也；贱而如贵，其让而有礼也；无勇而威，其恭敬而不失于人也；终身无患难，其择言而出之也。若回者，其至乎。虽上古圣人，亦如此而已！”

译文：颜子向孔子请教说：“我希望把贫穷看作富有，把低贱看作高贵，不显示出勇猛却又威风，这是为人恭敬而在人们面前不失尊严啊；一辈子不遭遇灾难，这是选取该说的话而说的结果啊。即使是上古时代的圣人，也不过是这样罢了！”

八、虚者，心斋也

原文：颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚焉为？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独，轻用其国而不见其过。轻用民死，死者以国量，乎泽若焦。民其无如矣!回尝闻之夫子曰：“治国去之，乱国就之，医门多疾。”愿以所闻，思其所行，庶几其国有瘳乎！”

仲尼曰:“嘻，若殆往而刑耳。夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧则不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相札也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。而疆以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也；故其君因其修以挤之，是好名者也。且昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎？虽然，若必有以也，尝以语我来。”

颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔阳，采色不定，常人之所不违；因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合者内不訾，其庸讵可乎！”

然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之于己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也，擎跽曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为也？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，謫之实也。古之有也，非吾有也。若然者，虽直不为病，是之谓与古为徒，若是则可乎？”仲尼曰:“恶！恶可！太多政，法而不谍，虽固亦无罪。虽然，止是耳矣；夫胡可以及化，犹师心者也。”颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若！有而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。”

颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒，不茹荤者数月矣。若此则可谓斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也！”回曰：“敢问心斋？”仲尼曰：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚；虚者，心斋也。”

颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若，若能入游其樊，而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者矣。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止；夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎？是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”

译文：颜回拜见仲尼，特来辞行。孔子问道：“哪里去啊？”颜回说：“我要到卫国去。”孔子说：“到那里干什么呢？”颜回说：“我听说卫国国君正值盛年，独断专行，不重视国家的治理，看不到自己的短处，不珍惜人们的生命，以至于死人城量计，田泽龟裂成为一片焦土，人民无路可走了！我曾经听老师说，太平的国家可以离开，昏乱的国家可以去治理，好像医家的门前病人就多一样。”愿意将从老师那里听到的教导，去思考治理那个国家，差不多能治理好卫国吧！”

仲尼说：“嗨，你想去遭罪吧！道理是不应该复杂的，复杂就会繁多，繁多就会出错了，出错就会产生忧患，忧患产生了事情就无法挽回了。古代的圣人，都是先修养好自己才去教导别人。自己的事还没有办妥，哪里有时间照顾到蛮横人的所作所为呢!况且你知道道德的败坏的缘由和智谋是从哪里产生的吗？道德的败坏由于人们追求名誉，智谋的产生在于争斗。名誉是相互排挤的工具；智谋是相互争斗的工具。这两种东西都是凶器，靠它们是不能够把事情做好的。而且品德厚重信用坚实，还没有为人理解；名声虽然无可争议，但还是没有深入人心。在这种情况下，强行把什么仁义规范之类的话在蛮横的人面前陈述，这是拿人家的劣迹提高自己的名声，这就叫给他人出丑。给人出丑，人家必然反过来给你出丑，这样你可能就难堪了啊！况且卫君果真爱惜贤能而讨厌蠢才，还用你来标榜什么呢？除非你不谏争，否则王公贵族必然要找你的漏洞来展现他的争斗机巧。这时候，你的眼睛就会感到眩感惑，你的脸色就会平静下来，嘴巴就会为自己辩护，容貌就会变得理屈顺从的样子，心里还是想战胜对手。这是以火救火，以水救水，这样叫‘火上加油’。照这样无休止地讲下去，你就要落个言而无实，一定要死在蛮横人的面前！况且当年夏桀杀掉关龙逢，商纣杀死王子比干，后者都是修身自好，抚爱人民的人，这就是以下位来违犯君上的，所以暴君就会利用他们的修身把他们排除。这是好名的结果啊。而且当年尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈，这些国家的土地便成为废墟，人民变成厉鬼，国君也遭到杀害。他们不停地用兵，无休止地谋求实利，这都是追求名与实的后果啊，你就没听说过吗？名与实，圣人也是脱不开的，何况你呢？即使如此，你一定有你的看法，那就来说说让我听听吧。”

颜回说：“庄重、谦虚、努力、专一，就可以了吧？”孔子说：“哎呀，怎么行！如果用盛气凌人的方法去对治卫君狂妄的个性，卫君喜怒无常，这是一般人都不会干的；如果依照人家的情趣，尽量想着迎合他的心意，这就连每一天的收获都得不到，何况大的收获呢！卫君固执己见，而不能被你感化，表面上迎合而内心却很不赞成，那怎能行得通呢！”

颜回说：“那么，我就内心正直而外貌委曲求全，想好了的东西用古人来做比照。内心正直就是一切顺应天道变化，就能认识君王和我自己，君王和我都是天哺育成长的，为什么还把自己的言论求得他人的喜欢呢？像这样子，人们都说很天真，这就是顺乎天道变化。外貌委曲求全，是一切顺应人事变化。拱揖、跪拜、鞠躬，尽到臣子的礼节。人们都这样做，我能不这样做吗？做人们都做的，人们也就不会挑毛病了，这就是顺应人事的变化了。想好了用前人来做比照，是一切顺应古之道，像这样子就可以了吧？”仲尼说：“哎呀，怎么行！很多观点虽然很正规，但还是不通达。固陋了些，但也不会招惹麻烦。虽然如此，也只能到此为止了，又怎么能使人转化呢？不过自以为是罢了！

颜回说：“我再也想不出高明的办法了，请问应该怎么做。”仲尼说：“进行斋戒，我才告诉你！想办成一件事，有容易的吗？如果那么容易，明朗的天底下是不应有的。”

颜回说：“我家里穷，不饮酒、不吃荤有几个月了。这样可以算‘斋戒’了吧？”孔子说：“这是祭祀的斋，并不是心斋啊！”

颜回说：“请问‘心斋’是怎么样的？”仲尼说：“你要心志纯一，不要用耳听，而要用心听；不要用心听，而要用气来听。耳朵只停留在外物的声音上，心的作用是只停留在对声的印证上。气本身就是虚空，然而能应对一切外物。只有大道才能使虚空集结；这个虚，就是‘心斋’。

颜回说：“我还没经过您指点的时候，觉得我颜回是存在的；既经您指点之后，我就觉得我颜回不存在了，是不是可以叫做虚空呢？”孔子说：“说到家了！我跟你说！如果能够像鸟一样活动在它的樊笼里（指进入卫国）而不去计较‘名’那种东西，投缘时就啼叫（卫君听得进去就说)，不投缘就不啼叫，不立门，也不堵墙，全身心放到自然的境地里就可以了。不走路容易，走路时脚不着地却很难。为人做事容易造假，为天做事就难造假。听说过有翅膀飞的，没有听说过没有翅膀飞的；听说过有智力取得认识的，没有听说过没有智力认识的。看一下那关闭了心扉的，空洞洞的心一片洁白，吉祥便会停下来；假如它不停留，那就是人坐在那里而心却跑掉了。外物沿着耳目通向内心而为心智所拒纳，鬼神都会到此来往，更何况是人呢？这是万物的变化，禹舜当作关键的境界，伏羲、燧人氏当作终极的境界，更不要说一般的人了！

九、离形去知

原文：颜回曰：“回益矣！”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣！”曰：“可矣！犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回坐忘矣！”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕枝体，黜聪明，离形去知，同于大通，是谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常。而果其贤乎！丘也请从而后也。”

译文：颜回说：“我提高了。”孔子说：“哪方面提高了？”颜回说：“我忘掉仁义了。”孔子说：“可以了，但还有些不够。”过了几天，颜回又拜见孔子，说：“我又提高了。”

孔子说：“哪方面提高了？”颜回说：“我忘掉礼乐了。”孔子说：“可以了，但还是有些不够。”过了几天，颜回又拜见孔子，说：“我现在达到坐忘的境界了。”孔子吃惊地问道：“什么叫坐忘？”颜回说：“遗忘了自己肢体的存在，撇开了耳目的聪明，离开形体，去掉知觉，与大道融通为一，这就叫作坐忘。”孔子说：“与道融通合一就没有了个人的偏好，同化于天地之中就没有俗情了。你果真够贤明的了！我孔丘就来追随在你的后面吧。”

问对第七

一、耻学而羞不能

原文：颜回问小人。孔子曰：“毁人之善以为辨，狡讦怀诈以为智，幸人之有过，耻学而羞不能，小人也。”

《孔子家语·颜回》

译文：颜回问什么样的人是小人，孔子说：“把诽谤别人的长处以为是善辩，把用心险恶地揭发别人的短处、内心虚伪当作聪明，当别人有过失时幸灾乐祸，以学习别人为耻辱，而又瞧不起无能的人，这种人就是小人。”

二、君子以行言，小人以舌言

原文：颜回问于孔子曰：“小人之言，有同乎君子者，不可不察也。”孔子曰：“君子以行言，小人以舌言，故君子于为义之上，相嫉也，退而相爱；小人于为乱之上也，相爱也，退而相恶。”

译文：颜回问孔子说：“小人的说话，有时与君子一样，不能不明察吧。”孔子说：“君子用自己的行为说话，小人用自己的舌头说话。所以君子在道义上相互批评和激励，私下相处，十分友爱。小人在制造祸乱上相亲相爱，私下里却互相憎恶。”

三、一鸟而二名

原文：子路、颜渊浴于洙水，见五色鸟，颜渊问子路。曰：“荧荧之鸟。”后日，颜回与子路又浴于泗水，更见前鸟，复问：“由，识此鸟否？”子路曰：“同同之鸟。”颜回曰：“何一鸟而二名？”子路曰：“譬如丝绢，煮之则为帛，染之则为皂，一鸟而二名，不亦宜乎？”

马骕《绎史引冲波传》

译文：子路、颜回在洙水河里洗澡，颜回看见了五色鸟在河中戏水，颜回便问子路那是什么鸟。子路回答说：“这叫荧荧鸟。”过了些日子，颜回与子路又去泗水河里洗澡，又在河中碰见五色鸟，颜回再次问子路：“您认得这鸟吗？”子路又答道：“这是同同鸟。”颜回反问说：“为什么一种鸟有两个名字呢？”子路说：“就好像我们这里出产的鲁绢一样，用清水漂洗就是帛，用颜色染后就是皂，一种鸟有两个名字，不是很自然的吗？”

三、爱近仁，智近度

原文：颜回问君子。孔子曰：“爱近仁，度近智，为己不重，为人不轻，君子也夫！”回曰：“敢问其次。”子曰：“弗学而行，弗思而得，小子勉之。”

译文：颜回问君子是什么样的人。孔子说:“拥有爱心，就接近仁的品德；善于思考，就近于智慧；替自己打算得不多，替别人考虑得不少，这就是君子。”颜回说：“请问次一等的呢？”孔子说：“不用学习而行为通达，不思考而能知道事物的结果。你努力吧！”

四、西游于宋

原文：颜渊将西游于宋。问孔子曰：“何以为身？”子曰：“恭敬忠信而已矣！恭则远于患，敬则人爱之，忠则和于众，信则人任之。勤斯四者，可以为政国，岂特一身者哉！故夫不比于数而比于疏，不亦远乎！不修其中而修其外者，不亦反乎！虑不先定，临事而谋，不亦晚乎！”

译文：颜渊将要到西边的宋国去。他请教孔子说：“我用什么治身？”孔子说：“谦恭、尊敬、忠实、诚信就可以了。谦恭就可以远离祸患，尊敬别人就受到别人的爱戴，忠实就能与大众和睦相处，诚信就能得到别人的信赖。做好这四点，就可以治理国家了，何况治身呢？所以不接近与自己亲密的人而接近与自己疏远的人，不就远了吗？不修养内心而修饰外表，不就做反了吗？不事先考虑成熟而遇事才开始计划，不就晚了吗？”

五、穷神知化

原文：颜渊问于孔子曰：“成人之行若何？”子曰：“达于情性之理，通于物类之变，知幽明之故，睹游气之原，若此而可谓成人。既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。若乃穷神知化，德之盛也。”

《孔子家语·颜回》

译文：颜回问孔子说：“健全人的德行是什么样子的？”孔子说：“彻悟性情的道理，通晓万物的变化，懂得明暗的原因，看得到云气的源头。像这样就称得上健全的人了。既能称得上健全的人了，又能以仁义礼乐指导自己的行为，这就是健全人的德行了。如果能穷尽事物精妙和把握其中变化之机，那么德行就很高了。”

六、为邦之道

原文：颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆。”

译文：颜渊问怎样去治理国家。孔子道：“用夏朝的历法，坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用《韶》舞。放逐郑国的乐曲，斥退小人。郑国的乐曲淫乱，小人危险。”

七、克己复礼

原文：颜渊问“仁”。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉！”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”

译文：颜渊问仁德。孔子说：“克制自己，使自己的言行合乎礼仪规范，便是仁。一旦做到了这些，天下人都会称许你是仁人了。仁的实践，取决于自己，怎会取决于别人呢？”颜渊说：“请讲得更具体一些。”孔子说：“不合礼的东西不看，不合礼的东西不听，不合礼的东西不做。”颜渊说：“我虽然不聪明，一定依照您说的去做。”

八、三教变虞夏

原文：“颜回尚三教变，虞、夏何如？”曰：“教者，所以追补败政，靡敞溷浊，谓之治也。舜之承尧，无为易也。”

《白虎通·三教引乐稽耀嘉》

译文：“颜回推尚夏、商、周三代教化的变化，虞、夏是怎么变化的呢？”孔子说：“教是用来弥补前代衰败的政事，没有衰败的政事，没有浑浊的风气，这才叫治世。当虞继承唐尧时，（因唐尧没有出现败政）不用变更啊。”

九、善游者忘水

原文：颜回问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉。曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可，善游者数能。乃若夫没人，则未尝见舟而便操之也。’我问焉而不吾告，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者数能，忘水也。乃若夫没人之未尝见舟而便操之也。彼视渊若陵，视舟之覆犹视车却也。覆却万方陈乎前，而不得入其舍，恶往而不暇？以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡重外者内拙。”

译文：颜回问孔子说：“我曾经在名叫觞深的深潭中过度，摆渡的人驾船技术非常神妙。我问他，说：‘驾船技术可以学习吗？’他回答说：‘可以。善于游泳的人很快就能学会，至于会潜水的人，即使从来没有见过船，也便轻巧地能驾驶船只。’我问这是什么道理，他就不告诉我了。我大胆请问，这是什么道理呢？”孔子说：“善于游泳的人很快就能学会，因为他丝毫不把水放在心上。至于会潜水的人，即使从来没有见过船，也立刻能学会驾驶，这是因为他看待深潭就像山陵一样，看待舟船的倾覆就像上山坡的车子向后退却一样。万物倾覆、倒退同时出现在他面前，但丝毫也不会影响他的内心活动，这样的人，哪里会不从容呢？用瓦做赌注进行赌博，技术一定会得到高超的发挥；用铜制的带钩做赌注进行赌博，心里有所顾忌、害怕；用黄金作赌注进行赌博，脑子就会糊涂昏乱，技术无从发挥。赌博的技巧是一样的，因为赌注的不同而有不同的心境，从而影响了技术的发挥，这是把外物看得很重的缘故。凡是看重外物的人，内心就一定会笨拙。”

原文：孔子谓颜回曰：“人莫不知此道之美，而莫之御也，莫之为也，何居为闻者，盍日思也夫。”

《孔子家语·颜回》

译文：孔子对颜回说：“人们没有不知道我的‘道’高明的，但没有人能克制自己，没有人能照这种道去做，怎样生活才算作得道之人？应该经常想一想。”

赞评第八

子曰：“吾与回者终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

子曰：“语之不惰者，其回也与！”

孔子曰：“自吾有回，门人益亲。”

子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学。不迁怒，不贰过；不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”

子曰：“回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣！”

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

季康子问：“弟子孰为好学？”孔子曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”

子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。易曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”

子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。”

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”

孔子曰：“回有君子之道四焉：强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。史鰌有君子之道三焉：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直己而曲人。”曾子侍，曰：“参昔尝闻夫子之三言，而未之能行也。夫子见人之一善，而忘其百非，是夫子之易事也；见人之有善，若己有之，是夫子之不争也；闻善必躬之，然后导之，是夫子之能劳也。学夫子之三言，而未能行，以自知终不及二子者也。”