清善庄轶事续集

清善庄九郎庙煖阁碑记

清善庄九郎庙现存石碑，大约有六块，笔者目前已整理出两块石碑的碑文，为北墙粧彩碑和东墙修井碑，西墙碑目前在一户人家的界墙里嵌着，是民国时期的一块淘井碑记，笔者小时候经常去看，因为上面有笔者祖父捐助银两的事。

笔者今天要说的是九郎庙中殿还有保存完好的一通石碑和另外两块石碑。因为断裂，且被压在墙下面，目前只能看个局部。断碑上面记录的是明朝万历四十四年重修九郎庙的事，仅凭这一点，大致可以推断，九郎庙建庙至少在60年前，应当是明嘉靖或者隆庆（1521年---1572年）时代修建的。当然这一点，笔者在《清善庄轶事》里已经做过推测，依据是九郎庙万历年间的粧彩碑记。这样说来，清善庄九郎庙的历史可再往前推，也就是说，清善庄的九郎庙大约已经500年了。

今天主要说的是这通煖阁碑记，单就这个碑名，让笔者就非常头痛，因为一个“煖”字，在碑文中就不是这么个刻法，碑文中的煖字是火字旁边一个爱字，且是简化的爱字，这让笔者不由得非常迷惑。明代汉字还没有简化，怎么会出现如此刻法？查字典：煖nuan，多音字，又读xuan,保暖的意思，同暖。在电话咨询了村中贾泉勇老人后才知道，在合阳民间以及古寺庙，为了保护佛像、神像等，煖阁是普遍存在的，他小时候就在九郎庙见过没有神像的煖阁，这样笔者才算释然了，碑石上的字可能是被后人改动过，仔细观察碑石后，笔者确信了自己的判断。如若按照现有刻字，还真没办法读出这个“火爱”组成的字。九郎庙大殿的八义士神像据老人们讲都是站姿，高约1.5米左右，在1950年刚解放那阵，要破除迷信，就被拆毁了。

这通石碑，高约130cm，宽约60cm，厚度大约10cm。碑首双龙腾飞，周边云纹带莲花围绕正文，刻石图案精美，文字为颜体风范的楷书，遒劲有力，保存比较完好。但碑身由于长时间风吹日晒，布满石锈，似乎在诉说历史的沧桑。此碑为嵌入式石碑，单面刻字。文字26行，前三行记事，其余为功德芳名录，字数约1800多字。碑中“颜”字的刻法，在国内所有碑刻里很少见，左偏旁“彦”的三撇为竖右勾状，因为输入法的关系，字库里根本就没有，笔者也无法打出来。

以下为碑记正文：

碑额：皇王聖旨

清 善 庄 为 修 九 郎 煖 阁 碑 记

碑额：皇王聖旨

清 善 庄 为 修 九 郎 煖 阁 碑 记

甞謂神有灵而人敬仰者無穷，人有誠而神报应者有准。切今庙宇金粧其神像，则神益灵，而人益敬其神。不忍風塵污其金象，于是会眾謫确、共举爱心、喜于家珍、至于积细、以成其钜，欲立煖阁以護之。然是神也感人之功德，即保一庄。蒸民兴盛文胍，後来必登科，牲物比比、財源更比四方，多其【人】数，開列于後。

                       后生颜庭【应】建书撰

颜希鲁 （五分）、颜守常（……后略）、颜邦孝、颜斈伊、颜斈孔、颜邦贤、颜志伊、颜师孔、张德君、贾思德、雷德□、颜邦採、贾守分、贾忠德、贾守裕、贾思福、颜志思、颜家思、颜二统、颜思者、颜如满、颜养焕、颜尚思、贾护中、贾守入、贾守斤、贾守福、颜邦恺、颜希豸、贾守齐、贾自省、贾思文、贾如纲、贾邦宠、颜三者、颜应祯、颜自宽、颜庭【应】建、颜如妙、贾思虎、颜希宁、颜斈尹、颜养梓、颜奉先、颜守刚、颜孟召、贾守恩【思】、贾守矩、贾邦展、颜邦忠、颜支钦、颜三统、颜￡□、颜邦书、颜希松、颜希贤、颜守祖、张□□、颜斈□、贾守裕、贾守□、贾思魁、颜奎儿、贾邦君、颜邦奎、颜守快、贾思殿、贾思成、颜三民、贾思昌、颜邦楼、贾邦□、贾邦【罡】、贾□奎、颜思荣、颜四宽、贾支刚、颜邦本、贾应忠、颜希明、颜有□、颜□□、颜□中、张□应、颜□川、张马性、贾守□、贾守宽、贾如利、颜守准、贾邦贤、颜邦栋、颜守□、颜斈从、张九思、贾守□、颜□裕、颜邦彩、贾守□、颜贤□、颜汝修、贾如□、贾邦省、颜有□、颜□东、颜自□、颜希保、颜□□、……张九年、颜希芳、李守□、颜众□、贾邦瑞、贾鬼□、颜□忠买聚植人。

僧人王儒才二分为首缘，乔布女若人：刘氏男颜庭诗、行氏男贾支年、张氏男颜□啟、金氏男颜□□、□氏男雷□□、□氏男张如民、□氏男张九纲、□氏男雷登阳、□氏男张九成、颜氏男张□贺、李氏男贾雷长、张氏男颜□莊、何【行】氏男颜有□、颜氏男颜□□、雷氏男□□□、王氏男□□□、□氏男□□□、张氏男颜思民、马氏男颜□□、高氏男颜□□、张氏男颜□□、军氏男颜□□、刘氏□□九彩、□氏男颜□神、张氏男颜□□、贾氏男贾如亨、李氏男贾员□、赵氏男张世长、吕氏男颜□贺、雷氏男马□□、□氏男贾□□、刘氏男颜□□、李氏僧颜养□、贾氏男□僧兰、马氏男贾□□、李氏男颜□□、贾氏男颜□如、李氏男颜巷马、马氏男贾□□、李岁宝贾克思、李氏男贾守到、李氏先贾□□、雷氏先郭□□。

为首人：贾守裕、颜奉先、贾守分、贾思昌

阴阳生：雷護宅

木匠：马养儒

石匠：李造、杨随君

               天啟歲次壬戍已酉月初一日立    

注：1、( ) 内为解释或省略的文字；2、【 】内为推测的文字；3、□为看不清楚无法判断的文字。4、文中捐银数目多者五分，少者二分，在碑文正文里省略了。5、碑文断识：颜正学、颜汝毅。

从以上碑文中发现很多有意思的事：这块碑石明确说明在明朝天啟壬戍年（即1622年），这个村就叫清善庄，立碑时间是农历八月初一。村中姓氏以颜贾俩姓为主，还有雷姓、李姓、张姓，九郎庙有僧人打理日常佛事。且这块碑是记述给佛像塑金身、装煖阁的事，捐资人达163户之多，捐银总量约为五两银子，当时的地价每亩才三钱左右纹银，如此众多足见当时对神的崇拜有多厉害。

碑文典故：“蒸民”是指民众，众民；百姓。《孟子·告子上》：“《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。’”南朝陈徐陵《报尹义尚书》：“变大风于五礼，驱蒸民于昌辰。”宋司马光《进士策问》之二：“使不善之人任事九年，蒸民汎滥。”清惜秋旅生《维新梦·训农》：“示吾儕要术重编，降康年粒我蒸民外。

再从乔布女的捐资功德里可以看出女性对神的崇拜，以及当时清善庄与周边通婚的情况，姻亲有很多姓氏。其中两处最有典型代表意义：“军氏男颜□□”，姓氏里应该没有“军”姓，说明当时这户人家为军户，男主可能打仗已经过世,明代军户制度是一个非常普及的社会制度。“李氏僧颜养□”，有可能说明李姓僧人收养了颜姓的孤儿，这些对当时的社会背景状况是有一定参考意义。

清善庄不仅有“军家坡”的地块，到如今还有一块地，名字就叫“将台”，位于村北，原来地头还有一座方形砖塔，三四丈高，塔的顶端还有一水瓮。据村中老人讲，他们家老地契上就是这么写的，这些都是春秋战国时代的历史遗留，不论是韩信驻军，还是明代的军户人家，都说明这个古老村庄隐藏的历史文化不可小觑。

再次，碑文中还专门把看阴阳的人名列于碑石，也说明当时居民及社会的文化氛围，极具封建色彩。所有人名的文化指向，皆指向孔孟之道、礼仪之道、三纲五常之思想。而颜姓人名的文化指向还包含了对原籍山东曲阜祖先颜回的敬仰和怀念。

从另一层面看，“神话”八义士之忠勇仁义，是百姓最朴素的情感和价值取向，为之塑像、建庙、甚至不惜家资塑金身、装煖阁保护，充分见证了民间对民族英雄的情感，也许正应了封建时代一句古话：自古只有不称职的皇帝，今朝没有不爱国的民众。明朝中后期的混乱、腐败，天下皆知，阉党乱政、民不聊生，天灾人祸，百姓只有把希望寄托在逝去的英雄身上。

据村中两位八十多岁的老人颜永信和贾宏娃讲，九郎庙中殿有神像，东侧为九郎爷，西侧为送子娘娘，中间神像黄色衣装，头戴前后吊穗子的帽子，可能是玉皇大帝，因为当时年龄小，没记清楚名字。每年二月二还唱大戏，专门给这些神唱戏。由此再加碑文碑额题款，可以推断当时神像级别可能就是玉皇大帝。

文末，希望清善庄能把握历史机遇，在这个越来越文明、越来越发达的当今中国，充分继承和发扬先祖们的仁义道德之美，清善团结之民风，互相帮扶，共同创造美好幸福的明天。

                         文：山杨树（颜汝毅）

                         资料提供：颜正学、贾泉勇

                           2020年2月27日星期四

附件，碑石插图

1、全碑图

2、碑额图

3、碑身书法局部图：