本期主题：唐代中国学术思想大家颜师古

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中国训诂学和史学界大家颜师古

(代为序)

中华文化促进会颜子文化委员会团体会员陕西研究会会长  颜承纪

颜师古（公元581-645年）名籀，字师古，隋唐以字行。子爵。祖籍琅琊临沂，出生于唐京兆万年（今陕西西安市）。历隋、唐两朝，在唐高祖、太宗年间任秘书监，以文学入选崇贤、弘文两馆学士。父亲颜思鲁。少传家业，遵循祖训，博览群书，学问通博，擅长于文字训诂、声韵、校勘之学。特别在训诂学方面成就卓著，对中国学界产生了巨大影响。贞观十九年（645），随从太宗征辽东，途中病故，终年65岁，谥曰“戴”。

祖父颜之推“聪颖机悟，博识有才辩。”著作《颜氏家训》重视对后人的行为规范化教育，撰有《正俗字音》，对其长孙师古在文字、训诂、校雠方面取得成就打下了坚实的基础。颜师古具有忠于职守，高度敬业，实亊求是的高贵品格。如《汉书叙例》将历代注家的姓名、官爵、乡里，均一一列出，做到不没其真。孔子说:“君子子其所不知，盖阙如也”。 他严格地遵守这一原则，在《汉书注》中，对不明白的事物或词句，采取存疑的办法。严谨科学的做学问态度，是后世值得学习的。对有异文和歧解的，不断然取舍，重视客观存在的语言现象。

颜师古于贞观年间考定《五经》儒家经典。经书是历代封建统治者治理天下的思想典范。由于年代久远，文字谬讹甚多，不便授读。唐太宗诏令颜师古考定，合称《五经定本》成为历代科举考试的标准教材。参与《隋书》撰写；修订《五礼》，书成晋升为子爵。

为《汉书》作注，在音韵研究方面，颜师古在书中使用反切、直音、合韵、读曰等多种方式与字注音。给后人对于研究汉代历史及汉代的文字、声韵作出巨大贡献。《汉书注》于《四库全书总目提要》中曰:“师古注条理精密，实为独到，……要其疏通证明，究不愧班固功臣之目。”清末学者王先谦也说:“自颜监注行，而班书义显，卓然号为功臣。”古来学者们认为颜师古为《汉书》注功臣，并非谀美之词，受到世人的高度赞扬。晚著《匡谬正俗》八卷（子颜扬庭上表），对诸子百家的错误与六典迂讹加以匡正，还指出因音读的差别，推出同音假借之说，四库全书称:“与沈重之音《毛诗》，同开后来叶音之说”。为训诂史家所推崇。

颜师古名著海内，学为儒宗，士之楷模，国之桢干。如今，我们颜子文化研究当以师古公和先祖们的谆谆教诲为宗旨，学习科技文化知识要有“车胤囊萤; 孙康映雪。”的读书刻苦精神，孩时记住真卿公的《劝学》诗:“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”; 若要具有广博精深的学问和多方面的知识，必须博学，广泛地学习各方面知识，增益见闻，才能有所成就。体会之推公《颜氏家训·勉学》之训诫:“人生在世，会当有业，农民则计量耕稼，商贾别讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。”古为今用，后人在建设祖国的各条战线上应当以先祖先贤们的宝贵精神为动力。文化传承，学术研究上以师古公敬业乐群、努力求是作为座右铭; 职业岗位上钦佩学习他老人家克尽厥职。将“骄傲”化为实际行动，弘扬传承好家风，团结和谐，做一名对社会、对国家有用的人。目前，全球、全国抗阻新冠疫情，奉献于社会工作的家人没有忘记颜家先辈们的忠贞不渝，是我们学习的楷模。

颜子文化学习第八期专刋，颂扬颜师古先祖之宝贵精神。应中华文化促进会颜子委员会之委派，团体会员陕西研究会作序及组织文稿，于此谨代表全体三秦大地上的颜家宗亲诚表感激！

西安(古称长安) 为隋、唐首都，自南北朝暨公元578年颜之推因国难迁徙雍州万年(西安东南) ，后遂居敦化坊。从此，贯穿隋唐约300余年沧桑历史，十代颜氏族人于黄土地上演绎着:“喜怒哀乐，虑叹变絷，姚佚启态。”的家人故事。今日，陕西家人仍不忘祖宗荫庇之恩，始终关注着自之推开始形成的万年凤栖原上祖茔，尽心维系。之推公《颜氏家训》隋朝始撰地; 思鲁公武德年间率亲人举义旗于长春宫;师古公定《五经》注《汉书》于含元殿; 勤礼公仁义维护大唐王朝遭贬; 元孙公撰《干祿字书》; 真卿公于祖宅改建长安城颜氏家庙;杲卿、真卿公忠贞守职献身诸等未尽之可歌可泣历史均发生于此。

陕西颜家人深知敬恭桑梓，恋爱东鲁故土。复圣祖公儒家之学乃颜氏文化血脉，世人继续发扬。从山东召开第七届世界颜氏宗亲联谊大会之始，每届都有积极参加并捐义款及祀礼。宗亲联谊文化及寻亲往来交流活动，陕西颜真卿书法艺术研究院多次热情接待新加坡、马来西亚以及各省、市宗亲会代表团体和个人。在颜子文化研究及工作亊业上，省内各行业族人于本职岗位上表现出不负出于颜氏名门望族，多有贡献，名显誉世。

陕西颜氏参与到宗亲联谊活动后，学习到世界及全国颜氏名人和各地颜子文化的研究成果及先进事迹，我们表示，努力再向宗亲们学习！陕西定当负重致远，永葆长安。

唐代中国学术思想大家颜师古

中华文化促进会颜子文化委员会团体会员陕西研究会秘书长

 颜学联  

【关键词】  颜师古  颜氏家谱  五经  唐书  汉书  

【摘要】 《颜氏家谱》记载颜师古，字籀，京兆万年人。琅邪县开国子。曲阜复圣公世系第三十七世。祖父齐黄门侍郎颜之推、父亲霸府记室颜思鲁，公为长子。师古少传家业，遵循祖训，博览性敏，笃学不倦，擅长于文字训诂、声韵、校勘之学。初唐王朝拜赐为敦煌公府文学，公学识渊博，博通古今，大唐誊称海内宏儒硕学之士，对中国学术思想史上影响巨大。本文结合唐代历史文献，以及引入近期陕西省西安考古学界隋唐历史的学术成果，弥补了颜师古及其唐代颜氏家族的文化研究资料。诚敬贤哲及颜子文化研究者究正。

《颜氏家谱》记载颜师古，字籀，京兆万年人。琅邪县开国子。曲阜复圣公世系第三十七世。初唐时拜赐为敦煌公府文学，公学识渊博，博通古今，大唐誉称为海内宏儒硕学之士，尤其对中国学术思想史上的影响巨大。敦、煌乃忠实厚道，光明直信，坦气修通之。

一、颜师古生平简述

生于隋文帝开皇元年(581)，卒于唐贞观十九(645)年，享寿六十四岁。祖父齐黄门侍郎颜之推、父亲霸府记室颜思鲁，公为长子。师古少传家业，遵循祖训，博览性敏，笃学不倦，擅长于文字训诂、声韵、校勘之学。

二弟崇贤弘文两馆学士，礼部侍郎颜相时、三弟秘书省著作郎夔州都督长史颜勤礼、四弟司经校定颜育德。

隋文帝杨坚在位时，高风亮节之名臣，尚书右丞李纲于仁寿(601-604)年间举荐二十一岁的颜师古担任安养(今湖北襄樊)县尉，职责为亲理庶务，分判众曹，割断追催，收率课调。后以干练而有治才相闻。尚书左仆射杨素与李纲有隙，厌恶李纲。时异势殊，面对官场如戏，争逐权势，升迁贬谪，变化无常的朝廷。年青时代的颜师古毅然退官去职，谨记祖训于家办学授徒，并接济家庭以及继续深造学业。卜居长安城东南敦化坊祖居，十余年未再调任，事以授学为业。祖父颜之推《颜氏家训. 诫兵篇》中曰:“颜氏之先，本乎邹、鲁，或分入齐，世以儒雅为业，遍在书记。”[1]; “儒雅”语出《<书>序》：“汉室龙兴，开设学校，旁求儒雅，以阐大猷。”可见《颜氏家训》中有关于家族立业的论述，直接影响着子孙们的立身处世，学业与志向。

隋大业十三(617)年李渊太原入关建立唐朝，父亲颜思鲁“率子弟奉迎义旗于长春宫”[2]，颜师古等均被赐授官爵，初唐颜家进入朝廷士大夫阶层。

武德元(618)年，三十七岁时，唐王朝拜颜师古为敦煌公府文学，转起居舍人，再迁中书舍人，掌机密，专典皇帝诏敕。他办事机敏，谙熟国家政事，初唐时正逢军国事务繁多，诏令均由他撰文，所写册奏命辞遣意，言约指明，尽人皆知，无有伦比。

武德九(626)年，四十五岁被擢为正三品中书侍郎，封琅琊县男。兼任通直郎、散骑常侍。

贞观三(629)年，秘书监魏徴举荐，预修隋史，贞观十(636)年修成，其纪，传部分出自颜师古、孔颖达二人。

贞观四(630)年，李纲又续任太子少师，教导太子李承乾。李世民任用李纲，每临朝时常令与房玄龄等陪同听政。此年颜师古校定五经，《五经定本》审议中，解答疑义。贞观七(633)年十一月，向天下颁发由他考定的《五经》，作为天下学子的标准读本，影响极大。并拜为秘书少监，专管校定古书的奇书难字工作。唐代正字学是整理和研究异体字，确定文字的标准形体，促进文字统一。颜师古于此学术领域作出了显著成绩，累积的《颜氏字样》对于后世侄孙颜元孙撰成《干禄字书》奠定下坚实的基础。字书为章表、书判而作，故曰“干禄”。其例以四声隶字，又以二百六部排比字之后先，每字分俗、通、正三体。是收录唐代俗文字的一部字书，对于研究近代汉字也有重要参考价值。

唐大历九(774)年，六十六岁颜真卿任湖州（今浙江吴兴）刺史时，书写刻石碑刺史院东厅。开成四(839)年，杨汉公复摹刻於蜀中。湖本已铭刻缺字，蜀本存。《干禄字书序》:“元孙伯祖故秘书监，贞观中刊正经籍，因录字体数纸，以示雠校楷书，当代共传，号为《颜氏字样》。”[3]，伯祖指颜师古。元孙，真卿之伯父。“先出为润州长史，迁滁州、濠州刺史，终朝散大夫，上柱国赠秘书监。唐玄宗二十年壬申（732）年殁，享寿六十五岁。卒于长子春卿翼城县丞任上”。[4]

贞观十一(637)年，五十七岁奉诏与博士撰写成《五礼》，进封琅邪县开国子爵。

贞观十四(640)年，参与《五经义疏》，修撰《周易正义》。

后奉太子李承乾之命注《汉书》。《汉书注》为晚年力作，在审定音读、诠释字义，深为学者所重。贞观十七(643)年，六十三岁时迁秘书监，弘文馆学士。

贞观十九(645)年，颜师古随从唐太宗李世民征辽东，途中病故，终年六十五岁，谥曰“戴”。

颜师古墓的位置，方志文献记录，如骆天骧《类编长安志·山陵冢墓》[5]记载：“颜师古墓在咸宁县南二十里。”《咸宁县志·陵墓志》[6]引《太平寰宇记》[7]曰：“秘书监颜师古墓在县南二十里三赵村。”

叧说，颜师古墓位于山东省临沂市兰陵县卞庄镇前芦柞村，原墓林坟座40座，林外祭田八十亩，文革中遭破坏，2005年8月颜氏后裔在原墓址修葺，座北朝南，后代祭祀。

二、两唐书文献勘误

阅读《旧唐书》和《新唐书》中的颜师古列传部分，考据文献传记，这两唐书是主要传世历史版本。经过对比和分析，知晓存在着与历史悖异。历代史学家及读者针对传记评论观点不一，并且多数提出质疑，由此使得新唐书的史学价值大有降低。

如《新唐书》相比《旧唐书》，在思想上更具“‘暴恶以动人耳目 ’、‘扬善以垂劝戒 ’、‘尊奉《春秋》’、‘推崇韩愈’、‘力排佛老，以明王道’”等特点[8] 。另有学者评论:“《新唐书》是北宋中叶官方修史的重要成果，既有不屑五代衰世而借重修唐史以争正统的政治色彩,又有取法后王、以唐为鉴而巩固当朝统治的现实诉求，故其在‘述往’之余，更着眼于‘思来’;不沾沾于史料保存，更注重历史思想层面的思索，……”。[9] 这是《新唐书》编修时的主要指导思想。

涉及到颜师古的传记，《旧唐书》言: “师古抑素流，先贵势，虽富商大贾亦引进之，物论称其纳贿，由是出为郴州刺史。”; 太宗惜其才，谓之曰:“卿之学识，良有可称，但事亲居官，未为清论所许。今之此授，卿自取之。朕以卿曩日任使，不忍遐弃，宜深自诫励也。于是复以为秘书少监。”[10]“物论” 谓众人的议论，舆论。“纳贿” 指受贿赂或行贿。“唐初选官用人，已经打破了魏晋以来森严的门第制度，多引后进之士。而颜师古在秘书省任职期间‘抑素流，先贵势，虽富商大贾亦引进之’，故而引起社会舆论的不满。说他‘纳贿’，按师古为人‘纳贿’未必有之。而汲引贵势，则与他的家庭背景有关。”[11]颜师古出身于琅琊郡士大夫高门大族家庭，祖先颜含西晋末东晋初时携族人随元帝“衣冠南渡”， 后继名流辈出。“颜氏二十七世祖颜含南迁为迁移江左第一代，渡江后累迁丞相、东阁祭酒。《晋书·颜含传》曰：‘含以儒素笃行补太子中庶子，迁黄门侍郎，历散骑常侍、大司农。’从此颜氏进入东晋朝廷中央集权统治圈。”[12] 所谓优待贵族，则是情理之中。

另，《新唐书》: “抑素流，先贵势，虽商贾富室子，亦窜选中，由是素议薄之，斥为郴州刺史。未行，帝惜其才，让曰：‘卿之学，信可称者，而事亲居官，朕无闻焉。今日之行，自谁取之？念卿曩经任使，朕不忍弃，后宜自戒。’师古谢罪，复留为故官。”[13] 书版本修改“物论称其纳贿”为“素议薄之”。 看出，编修者已经觉察到“纳贿” 之事，的确与颜师古的社会名望不符，且无史据？措辞修改，主要数说“先贵势”。

《新唐书》: “师古性简峭，视辈行傲然，罕所推接。”宋祁的补充在《旧唐书》中査无依据，不知此评论从何本得来？以个人观点记录入史，使历史更加迷离扑朔。

“《新唐书》是北宋中叶官方修史的重要成果,既有不屑五代衰世而借重修唐史以争正统的政治色彩,又有取法后王、以唐为鉴而巩固当朝统治的现实诉求,故其在‘述往’之余,更着眼于‘思来’;不沾沾于史料保存,更注重历史思想层面的思索。”[14] 可见《新唐书》编者，不注重考证和依据旧唐史料来修纂新本。

《新唐书》言:“初，思鲁与妻不相宜，师古苦谏，父不听，情有所隔，故帝及之”一事，在《旧唐书》中未记载。不仅唐书中未见，事实上事例在唐书之前均无任何记载。有学者分析《颜氏家庙碑》阴额记思鲁与殷夫人未居住一处，因此臆想感情不和睦，其实不然。碑阴额文：“高祖记室君(颜思鲁)国初居此宅，虢州君(颜勤礼)、舍人君(颜育德)侍焉，堂今置庙地。高祖妣殷夫人居十字街西北壁第一宅，秘书监君(颜师古)、礼部侍郎君(颜相时)侍焉。虢州君(颜勤礼)居后堂，华州君(颜昭甫)于堂中生焉，今充神厨。少保君(颜惟贞)堂今充斋堂，厅屋充亚献、终献斋室。”笔者考证，唐代长安城颜家与姻亲殷家有两处住址，万年县敦化坊和长安县通化坊。敦化坊为颜氏祖宅，颜思鲁隋初时随父亲颜之推迁徙，居住敦化坊，通化坊为殷氏祖宅所在。颜师古女儿颜颀嫁与殷仲容为妻确实是住在通化坊。据目前考古发现，“通化坊在皇城之南，无十字街，只有东西大街。故《长安志》关于净影寺的记述也可以看岀应在没有十字街的通化坊。”[15] 。敦化坊有十字街，也就说明思鲁与殷夫人同住敦化坊。碑文注明长、次子侍奉母亲，三、四子侍奉父亲。

另，新唐书删去《旧唐书》末尾一段邑人对师古叔父游秦的歌颂之辞：“廉州颜有道，性行同庄、老。爱人如赤子，不杀非时草。”显而易见编辑者的随意性并帶偏向。

《四库提要分纂稿》中邵晋涵指出《新唐书》有“增不必增之事、省不当省之事”[16] 之处。司马光编纂《通鉴》时，写唐代部分全用《旧唐书》的材料，未采用《新唐书》。《新唐书》于北宋时期公元1045-1060年间撰写，《旧唐书》书成后晋时公元941-945年间，两者与其相距百余年。当以《旧唐书》历史更加靠近事实。

我们当代对师古公的正确历史评价，应参见陕西省考古研究所2004年考古简报，关于出土的《大唐相王府谘议殷府君故妻颜夫人墓志铭并序》可作为考证依据:“父师古，秘书监，琅邪县开国子。并弈叶文雅，蝉联缨绂。行实人师，言为时范。详诸史牒，无俟具谈。”[17] 墓志铭中颜夫人为颜师古女儿颜颀。另外，长安(703)年间，颜师古暨盛誉称号，如《大周故通仪大夫行麟台丞上柱国建安县开国子殷府君墓志铭并序》曰：“唐秘书大监颜师古，海内羽仪，人物宗匠。”[18]。“羽仪”比喻居高位而有才德，被人尊重或堪为楷模。“宗匠” 谓在学术上有重大成就而为众人所敬仰的人。

三、学术研究著作篇

唐代贞观年间，颜师古接受钦命，参与了《隋书》与《五经正义》的主要编纂工作。《五经正义》在学术上是统一南北经学，在思想上认定《周易》讲求效用，《书》追求“诫慎言行”，《诗》“论功颂德之歌，止僻防邪之训”，《礼》既尊自然之道，又体人情之欲，《春秋》教霸王“祀则必尽其敬，戎则不加无罪”等，从而造就了励精图治的中华人文精神。唐太宗时，师古赐封爵“琅邪县男” 。

五礼，即《大唐新礼》，魏征、颜师古、孔颖达等纂修。因隋之礼，增以天子上陵、朝庙、养老、大射、讲武、读时令、纳皇后、皇太子、入学、太常、行陵、合朔、陈兵、太社等，中国古代礼仪总称。以祭祀之事为吉礼，是五礼之冠，主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。丧葬之事为凶礼，是哀悯吊研忧患之礼。《周礼、春官、大宗伯》说:“以凶礼哀邦国之忧”。凶礼以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，恤礼哀寇乱。军旅之事为军礼，是师旅操滨、征伐之礼。《周礼、春官、大宗伯》说:“以军礼同邦国”。宾客之事为宾礼，是接待宾客的礼仪。《周礼、春官、大宗伯》说:“以宾礼亲邦国”交际之礼。冠婚之事为嘉礼，是和合人际关系，沟通、联络感情的礼仪。《周礼》说，嘉礼是用以“亲万民”的，内容有饮食之礼，婚冠之礼，宾射之礼，飨燕之礼，脤(社稷祭肉)膰(宗庙祭肉)之礼，庆贺之礼。上述合称五礼。撰成《五礼》后，颜师古进爵为琅邪县子。

《汉书》是我国第一部纪传体的断代史。它在历史学及文献学上占有重要地位。颜师古撰《汉书注》的学术贡献影响极大，堪称集大成的典范之作，注以“因声求义”之法，对前注或存是，或伸意，或匡谬，或删芜，或补阙；而于校勘，则在校正讹误、校正诸表之错乱、恢复旧本之古字故语方面取得突出成就。颜注在史注范例的形成过程中有着里程碑式的意义，它集前代史注成就之大成，后世史注正是以颜注为典范发展和完善的。中囯科学院自然科学史研究所言:“作为初唐史注的代表，颜注也同样是唐代典籍注释发展高峰中的杰出之作，在史学史和典籍注释发展史上都占据着重要地位。《汉书》颜师古注的文献学价值及其在《汉书》流传和研究史上，提供了重要的学术借鉴意义。”[19] 并为后人对《汉书》的解读和传播起了重大作用。

《王会图》，因为各国朝贡使节众多，各种服装离奇，中书侍郎颜师古即于贞观三（629）年以阎立本所绘作“四夷朝会图”纪念盛况。《旧唐书．南蛮西南蛮传．东谢蛮》: “贞观三年，元深入朝，冠乌熊皮冠，若今之髦头，以金银络额，身披毛帔，韦皮行縢而着履。中书侍郞颜师古奏言:‘昔周武王时，天下太平，远国归款，周史乃书其事为《王会篇》。今万国来朝，至于此辈章服，实可图写，今请撰为《王会图》’。从之。”后泛指朝会。据《新唐书》《旧唐书》的记述列表分析和唐朝接触的“诸族”，共有四十八“国”。其中有叙利亚人、阿拉伯人、波斯人、达旦人、西藏人、朝鲜人、日本人、安南人和其他种族与信仰不同的人都能在唐朝时期和衷共处，堪称为命运共同体之雏形。

“处处三叠阳关，夜夜梅花三弄” 旋律在低、中、高不同徽位上重复三次，故称《三弄》。古琴曲《梅花三弄》相传《梅花三弄》原是笛曲，为东晋大将桓伊所作，此说源于《晋书》。作为笛曲的《梅花落》或《梅花三弄》，何时被移植为古琴曲，不得而知。明代有记认为是颜师古把它改编成琴曲，流传至今。我国最早刊印的古琴曲集，明代琴谱《神奇秘谱》中载有这首琴曲的曲谱。《梅花三弄》全曲表现了梅花洁白，傲雪凌霜的高尚品性，并借物咏怀，通过梅花的洁白、芬芳和耐寒等特征，来赞颂具有高尚节操的人。颜师古:“惟奇卉之灵德，禀国香于自然。俪嘉言而擅美，拟贞操以称贤。咏秀质于楚赋，腾芳声于汉篇。冠庶卉而超绝，历终古而弥传。”清词丽曲与《幽兰赋》芙蓉并蒂。

颜师古《匡谬正俗》八卷,永徽二(651)年由其子颜扬庭表上于朝,其表说颜师古尝撰《匡谬正俗》未完稿,颜扬庭“谨遵先范,分为八卷,勒成一部”的。朝廷颇为赞赏,高宗令来济宣其敕旨,“师古业综书林,誉高词苑,讨论经史,多所匡正,前件书发明故事,谅为博治”[20]《匡谬正俗》在唐朝已广为流传。

颜师古撰《大唐皇帝等慈寺之碑》是目前仅存的书法遗迹。碑最后一行末，颜师古奉敕，敕字下泐一字，摩灭无迹，是奉敕“书”，还是奉敕“撰”不明。据赵明诚《金石录》：“等慈寺碑、颜师古撰”。

四、结束语

颜师古受到祖辈们的言传身教及优良家风熏陶，为唐代学术修养之佼者。一生著述很多，当为中华传统文化之精华。是历史、语言、文字等诸学科文化之杰出代表，不愧称为中国学术思想名家。参与合修编撰《五经正义》百余篇；《隋书》八十五卷；《大唐礼仪》一百卷；《令》三十一卷。自撰的《急就章注》一卷；《汉书注》一百二十卷；《匡谬正俗》八卷；《颜师古集》六十卷。此外还有《安兴贵家传》和《大业拾遗》、《正会图》、《吴兴集》、《庐陵集》等。惜多佚失，存世有《匡谬正俗》和《汉书注》等。在著述《匡谬正俗》、《急就章注》和《颜氏字样》中，颜师古承祖先之余绪，启三唐之门户，作为唐代正字学的先驱者而永垂史册。《匡谬正俗》、《急就章注》，皆为语言文字学方面的专著，训释与考据都颇为精当。

参考文献:

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[20] 崔文印．《匡谬正俗》解题．史学史研究[J]．1991(01)：

  颜师古书法欣赏初唐名碑《旧拓等慈寺碑》

  唐太宗诏命七碑之一的初唐之名碑《等慈寺碑》,全称《大唐皇帝等慈寺之碑》，此碑原立河南省汜水县（今河南省荥阳县汜水乡），碑文为正书兼魏体字，共三十二行，每行六十五字。此碑为唐颜师古之书法,颜师古是颜真卿的伯曾祖父,学问深厚,且擅长书法,书迹流传至今仅此等慈寺碑文。此碑书法传承北魏隋朝遗风,间有飘逸潇洒的情致,是初唐碑刻中较为独特的一种。令人扼腕痛心的是,此碑惨遭厄运已经被毁,因而传世拓本弥足珍贵。

此碑书法主要取法北魏，但有经隋入唐以来的尚法要求。用笔明净雄健，起收舒锋见神，行笔便捷，提按不显，而折角清朗。结体横平扁宽，笔画排列，突出平行映衬的艺术效果。因而既有茂密雄健之精神，又有匀净精劲之风采，为唐楷中之另一风格。以长期被“馆阁”要求所掩，未得弘扬。实际上，习楷从此入手，既可上溯隋、陈、北魏之雅隽，又可下寻中，晚唐之婉丽。质言之，即使作硬笔书法，以此为范本亦甚得体。