颜仁郁《赞神曲》诗要厘清的问题

郑宝国

晚唐,曾任德化建县前归德场场长颜仁郁有一首《赞神曲》，曰：“村南村北春雨晴，东家西家地碓声；麦黄正满绿针密，稻黄无际红云平。前年谷与金同价，家家啼哭伐桑柘；岂知还复有今年，酒肉如山祭春社。吏不登门白昼眠，老稚雅乐如登仙。县里归来传好语，黄纸赎放身丁钱。”对于这首诗有三个问题要厘清：

首先，这首诗是出自颜仁郁手笔吗？商务印书馆《辞源·修订本》2014年版3286页“身丁钱”条目：“即人口税，此制自汉始，历代相沿，但名称各异，赋额不一。宋时称身丁钱或丁钱。宋陆游《剑南诗稿》三四《丰年行》：‘县前归来传好语，黄纸赎放身丁钱。’”《辞源》把“身丁钱”一词来源定为出自宋陆游《剑南诗稿》的《丰年行》，其全诗是：“南村北村春雨晴，东家西家地碓声。稻陂正满绿针密，麦陇无际黄云平。前年谷与金同价，家家流涕伐桑柘。岂知还复有今年，酒肉如山赛春社。吏不到门人昼眠，老稚安乐如登仙。县前归来传好语，黄纸赎放身丁钱。”两诗基本相同，只有细微差别。

颜仁郁出生于晚唐大和九年（835年)，卒年不详。父颜芳（ 公元783--860年），明经进士，唐永贞元年（805年）由侯官经永泰入当时还属永泰县管辖的归德场归义乡山亭里（今泗滨村），受聘金员外家为塾师，为德化有史载以来最早教师。七子颜仁郁幼承庭训，饱学多才。他所生活的晚唐至五代时期，政治腐败，社会动荡，人民水深火热。唐昭宗乾宁5年（898年），颜仁郁在“政荒民散”、社会萧条、民不聊生的困难时期接任归德场场长。场，原是征税的机关，兼顾民政、治安的功能。他上任后，勤政爱民，倡导农桑，兴办陶瓷，发展生产。乾隆版《德化县志》载他上任后“一年襁负至，二年田莱辟，三年民用足”，就是说他治下的归德场，“第一年逃难的百姓纷纷回归安居；第二年田地都被开垦出来种上庄稼；第三年老百姓就过上丰衣足食的生活”。归德场出现了前所未有的稳定与繁荣。因此从诗的内容上看，契合当年的时代背景。

从诗的风格上看，《赞神曲》具有颜诗的特点。《龙浔泗滨颜氏族谱》始修于北宋初期，迄今已至九修，是德化最早修纂族谱的姓氏，神奇的是，《颜谱》历经千年沧桑，九次修纂，都陈陈相因保留《仁郁公传》，《赞神曲》连同《谕农》等诗篇就收入传中。根据《龙浔泗滨颜氏族谱》载，颜仁郁诗有《朱门》、《客路》、《边庭》、《城市》、《贫女》、《负薪》、《空门》、《山居》、《渔家》十门百首（各10首），白描了农家、朱门、城市各阶层人民的生活，反映了当时的社会现实。因此，这些诗篇很快在民间广为传诵，人们称其为“颜长官诗”，并流入京师。昔曾编入《龙浔志》，惜大多已失传。其中《农家》、《山居》两组诗首章收入《全唐诗》和清乾隆版《德化县志》。如《谕农》：（一）夜半呼儿趁晓耕， 赢牛无力渐艰行；时人不识农家苦， 将谓田中谷自生。（八）夏日炎炎如火钻，野田禾秀半枯干；皇天不雨农家望，何恨龙神不我看！

三百多年后，南宋绍定五年（1232年），福建建宁人、进士朱继芳任德化县令，在晋谒邑东颜长官祠（978年漳泉两州归宋后，于龙浔山腰及三班湖内寨（亦称归德寨）立祠，称“长官祠”，塑像奉祀）并读颜诗后，以次韵作《和颜长官百咏》。次韵，就是以原诗的韵脚并顺序所作百首和诗。《百咏》诗今犹存，收辑于《德化文史资料》第三期（1980年3月版）。读朱诗用次韵作的百咏和诗，可窥见颜诗风格之一斑。

著名作家刘克定指出，“陆游的《剑南诗稿》版本很多，其中一些诗的真伪，争议也多。《四库总目提要》云：‘夫游之才情繁富，触手成吟，利钝互陈，诚所不免。故朱彝尊《曝书亭集》有是集《跋》，摘其自相蹈袭者至一百四十余联。是陈因窠臼，游且不能自免，何况后来。然其托兴深微，遣词雅隽者，全集之内，指不胜屈。安可以选者之误，并集矢於作者哉！今录其全集，庶几知剑南一派自有其真，非浅学者所可藉口焉。’这是非常客观的评价。后人编选‘剑南诗稿’时，核实、考证不严，重复和误选，张冠李戴的事就很难免，把唐代颜仁郁的诗误收入《剑南诗稿》就是这样，这并不奇怪。但《辞源》修订本何以失察于兹，就匪夷所思了”。（《新民晚报》2009年11月24日第B8版）

其二，这首诗写于何时？有族谱研究者认为，这首《赞神曲》应写于后唐清泰二年(闽永和元年)即935年之后，理由是：诗的尾联有“身丁钱”一词，而福建实行“身丁钱”的时间是王审知之孙王昶（继鹏）承袭闽王之后。因此得出颜仁郁出生于五代（907年）后，公元935年后还健在，以佐证颜仁郁是福建颜氏入闽另一始祖之长子、从桃源（永春）到归德任场长的臆断。

身丁钱的征收始于汉代，政府把农民编入户籍（称为编户），实行按编户征收租赋和征收徭役、兵役的制度，即编户齐民。农民的负担有四项：田租（土地税）、算赋和口赋（人头税）、徭役、兵役。

隋至唐初实行租庸调制：租是田租（成年男子每年向官府交纳定量的谷物）；调是人头税（交纳定量的绢或布）；庸是纳绢代役（指服徭役的期限内，不去服役的也可以纳绢或布代役，无年龄限制，保证了农民的生产时间）。唐中后期实行“两税法”：即包括户税和地税。每户按资产交纳户税，按田亩交纳地税，取消租庸调和杂税、杂役。两税法标志着征税标准由以人丁为主逐渐过渡到以土地财产多少为主，是我国赋税制度的一大变革和进步。（见百度《中国古代税赋制度》）

《宋史食货志》曰：“丁口赋，百姓岁输身丁钱米是也。”宋代沿袭前朝仍然“岁输”丁口赋。“本朝经国之制，县乡版籍，分户五等，以两税输谷帛，以丁口供力役。

《辞海》（上海辞书出版社2009年8月版）：“身丁钱：五代至宋南方地区征收的丁赋。五代时吴越、南平、南汉按人丁征收钱米，称‘向丁钱’。宋南方仍沿袭此制。纳税对象为年二十至六十岁男丁，有些地区扩大至幼儿和老人。主要纳钱，也有纳绢、绵、米的，各地课额不同。”

上述记载与研究表明，身丁钱是政府向成年男子征收的一种赋税，此制自汉始。唐五代至宋以后因袭前朝做法，至清朝初期才推动“摊丁入亩”的改革。

梁开平四年(910年)，王审知进封闽王。王审知治闽期间，“宽刑薄赋，公私富实，境内以安。”（司马光）第二年，鉴于颜仁郁为政归德场时，实行很多惠农举措，让老百姓休养生息，深得王审知青睐，任命颜仁郁为闽国农官(据《十国春秋》卷90)。因此，颜仁郁卸任归德场长当在公元910年，后由硕杰郑昭祖继任，有省、县志书可查。“县前归来传好语，黄纸赎放身丁钱。”应是他任归德场长时到永泰县城公干归来，带回来闽国朝廷减免“人口税”的好消息。“身丁钱”始于王昶为闽王的935年之后，显然有违史实。更不用说此时归德场业已作古，升为德化县了。因此，此诗应写于颜仁郁任归德场长时（898——910年间）。

后唐同光三年(925年)王审知卒后，王氏子孙为争闽国大位，致民不聊生，以至加重税赋，据乾隆版《德化县志﹒民赋志》记载“五代中，伪闽计口算身丁钱，后折变输米五斗。”原身丁钱以成年男丁为纳税对象，至五代中后期“计口（按人口）算身丁钱”，无疑与“县前归来传好语，黄纸赎放身丁钱。”严重不符了。

再说，建于北宋天禧年间的德化文庙奉颜仁郁为首祀乡贤（品德、才学为乡人推崇敬重的人），若是外邑来任就应奉为名宦（本地任职而勤政爱民，着有德业之官员，逝后由当地士民举荐，经本省总督、巡抚，会同学政审核批准，将其牌位入祀于所在州县名宦祠。）

其三，《赞神曲》写什么？很多陶瓷文化研究者和陶瓷专著把《赞神曲》捧为晚唐诗人颜仁郁描写陶瓷生产的诗歌，因为诗中首联即是：村南村北春雨晴,东家西家地碓声。“地碓”，不就是舂瓷土的吗？于是“描绘了当时德化县陶瓷作坊遍布乡里的情景”，“形象地勾画出了当时德化陶瓷生产的胜景”等等。若如此推断，诗中赞颂的神祇就是窑神啰？非也！诗中要歌颂的神祇是土地神。这要从全诗来解读。（这里以《剑南诗稿》为准，也许编者误选编《诗稿》时作了订正）南村北村春雨晴，东家西家地碓声。稻陂①正满绿针密，麦陇②无际黄云③平。前年谷与金同价，家家流涕伐桑柘④。岂知还复有今年，酒肉如山赛春社⑤。吏不到门人昼眠，老稚安乐如登仙。县前归来传好语，黄纸⑥赎放身丁钱。注：①陂：这里作山坡、斜坡解。稻陂：长满稻谷的梯田。②陇：古同“垄”，土埂。

③黄云：五谷熟，田野金黄。《东方朔传》：“天有黄云来覆车，五谷大熟。”④桑柘：桑树和柘树，叶均可饲蚕。这里是采摘野菜的意思。⑤春社: 古代春季祭祀土地神的日子。唐宋时期最为兴盛。自宋代起，以立春后第五个戊日为社日。现民间仍有以农历二月二日，祭“土地公公生日”习俗。⑥黄纸：即黄册也，统计户口之册籍。赎放：犹减免。全诗的意思是：

赞颂土地神的歌

连连绵绵的春雨停了，雨后初晴的农村景色真是美丽；你听，村子里此起彼伏地传来了地碓舂米（或舂糍舂粿）的声音。你看，绿油油的梯田里，水稻茁壮成长，像一根根绿针刺向天空；金黄色的麦垄一望无际，一派丰收的景象。大家还记得前年吗？那真是灾害无穷啊，稻谷与金子是一样的价钱；家家户户都揭不开锅，只好到处采摘野菜来充饥。今年真是风调雨顺、五谷丰登呀；祭土地神那天，祭祀场面真是壮观，供桌上的酒肉堆得象小山一样，人们喝得醉醺醺才相扶而归。如今社会安定，官吏也没来骚扰，大白天都可以睡到自然醒；老老少少日子过得象神仙一样自在。最近刚从县里办事回来，还有好消息告诉大家：今后，身丁钱税赋能减免了。我们真要感谢土地神的保佑啊！

这分明写的就是顔仁郁任归德场长后 “一年襁负至，二年田莱辟，三年民用足”的情景嘛。非得说“家家户户地碓声”写陶瓷生产的话，也许舂米的声音里夹杂着舂瓷土的声音，或者就是用舂瓷土的碓臼舂米了。

中国古代传统的观念是“以农为本，以商为末”。陶瓷生产属百工之流，一般是不入正史或家谱。德化陶瓷历史悠久，涌现了多少陶瓷大师、能工巧匠，我们现在很难找到确切记载。《龙浔泗滨颜氏族谱》能记载唐顔仁郁侄颜化采著《陶业法》、绘梅岭图，对德化陶瓷史乃至中国陶瓷史，功莫大焉！